使民养生丧死无憾，王道之始也

2018.7.8

      每日悟经典：使民养生丧死无憾，王道之始也。

      此句出自孟子梁惠王章句上3，梁惠王问孟子，我对我的国人算是非常尽心尽力了。河内发生灾荒，我就把那里的老百姓迁移到河东去，并把河东的粮食运到这里来；河东有灾荒，我也是这样。观察邻国的国君，没有谁像我 尽心的。但邻国的百姓并不见减少，我的子民也并不见增加，这是为什么呢？孟子拿战争和梁惠王比喻，两兵交战，败者有的跑了一百步停止，有的跑了五十步停止，跑五十步的士兵嘲笑跑一百步的士兵担小，这样对吗？梁惠王说，当然不行，一百步和五十步都是逃跑。孟子是挖了坑让梁惠王跳，其实就是在说梁惠王你和邻国的国君没啥区别，都没有治理好国家，让百姓都在遭饥饿甚至流亡。只不过五十步一百步区别。

     梁惠王自称的那个尽心用心只是在自己的角度自认为做了很多，根本没有真正站在百姓的角度，去做百姓最希望君王做的事情。也根本不知道什么是保民而王的王道根本。那真正能治理好国家的王道应该是怎样的呢？孟子见时机成熟，给梁惠王讲述仁政之实，即：养生丧死无憾，王道之始也，然后在使民温饱的基础上，再教以孝悌之道，使民心淳朴平和，孝道大行，社会安定。拿现在的话来说就是使百姓物质与精神双方面得到幸福。

     见原文：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

      不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林，分别指不能违背春生夏长秋收冬藏的时令去播种耕种。太细的网不进入池子，让小鱼苗可以不被打捞殆尽，可持续的发展。进山砍树也必须有节制，不要过度消耗资源。这是都是在教百姓遵照自然规律做事。百姓都按照规律做事，就能顺应天理，趋吉避凶，温饱安乐，养生丧死无憾。当然前提是还要给予百姓百亩之田，然后百姓才能树之以桑，养鸡豚狗彘之畜，解决温饱问题。温饱问题解决了，然后谨庠序之教，申之以孝悌之义，即办好地方学校，反复强调教化孝悌之道。那么每个家庭老人皆有养、子女皆有教、夫妻皆和睦，并且衣食皆无忧。那么由一个个和睦安乐的家庭构成的整个国家不就不治而平了吗。这便是王道，如此行仁政，而不王者，孟子说，未之有也。

      跨越2500年，时代变迁，生产力提升，科技进步，生产要素发生改变，农耕文明被工业文明取代。但是仁政的适用性是不会变的。因为为政者或者企业家所面临的还是温饱和孝悌之教这两件事。仅仅只是务五亩之宅、鸡豚狗彘之畜、百亩之田的事情的人少了，而务各种工、商、文化、服务、技术的人多了。单纯的农耕发展成了百工千行。不再是普遍难题，而百姓的身心健康、精神文明和道德伦理成为当今最大的挑战。但无论社会如何发展，生活方式如何变化，人还是人，心还是心。不管是为政者还是企业家都必须用仁政才能得人心，而得人心者得天下。

     为什么？因为仁政的本质就是以人为本，以民为本。“民为贵，社稷次之，君为轻”这是仁政的核心出发点。如果真的做到以民为贵，便是“圣人无常心，以百姓心为心”，以民之好为好，以民之恶为恶，以民之苦为苦，以民之乐为乐。然后拔民之苦，予民之乐。如此，大得民心，天下归之。治国如此，治企也如此。这便是因果。

     然，民之乐为何？便是先实现温饱、然后懂得孝悌人伦。便是物质上丰衣足食、安居乐业；精神上孝悌忠信、内心平和、死守善道、回归本心。

     于是孟子此篇“使民养生丧死无憾”，王道之始，揭示了仁政施行的核心就是三个字“庶-富-教”。意思是什么呢？孔子到卫国去，冉有为孔子驾车，看到卫国人很多，人口很多便是“庶”，就是梁惠王此篇开篇探讨的问题，为什么我们国家人口不比邻国多。为政者首先关心的是人口，人口多才有生产力。那么人口已经够多了，还要再做什么呢？冉有问。孔子回答，使他们富起来。冉有再问：富了以后，又还要做什么呢？孔子答：使他们进行教化。所以仁政实施的步骤就是：使人口变多-使他们富起来-对他们进行教化。

      所以仁政是以“以民为本”为宗旨，以“庶-富-教”为实现路径，以“保民而王”为目标的系统的王道系统。放之四海，跨越时空，经久不衰，屡试不爽，是真道！