《管子》学习第122天《小匡 第二十》第18～20段

《管子》学习第122天《小匡  第二十》第18～20段

原文阅读

        正月之朝，乡长复事，公亲问焉，曰：“于子之乡，有居处为义好学、聪明质仁，慈孝于父母，长弟闻于乡里者，有则以告。有而不以告，谓之蔽贤，其罪五。”有司已于事而竣。公又问焉，曰：“于子之乡，有拳勇股肱之力，筋骨秀出于众者，有则以告。有而不以告，谓之蔽才，其罪五。”有司已于事而竣。公又问焉，曰：“于子之乡，有不慈孝于父母，不长弟于乡里，骄躁淫暴，不用上令者，有则以告。有而不以告，谓之下比，其罪五。”有司已于事而竣。于是乎乡长退而修德进贤。公亲见之，遂使役之官。

      公令官长，期而书伐以告，且令选官之贤者而复之。曰：“有人居我官有功，休德维顺，端悫以待时使。使民恭敬以劝。其称秉言，则足以补官之不善政。”公宣问其乡里，而有考验。乃召而与之坐，省相其质，以参其成功成事，可立而时。设问国家之患而不疚，退而察问其乡里，以观其所能，而无大过，登以为上卿之佐。名之曰三选。高子、国子退而修乡，乡退而修连，连退而修里，里退而修轨，轨退而修家。是故匹夫有善，可得而举也；匹夫有不善，可得而诛也。政既成，乡不越长，朝不越爵。罢士无伍，罢女无家。士三出妻，逐于境外。女三嫁，入于舂谷。是故民皆勉为善。士与其为善于乡，不如为善于里；与其为善于里，不如为善于家。是故士莫敢言一朝之便，皆有终岁之计；莫敢以终岁为议，皆有终身之功。

        正月之朝，五属大夫复事于公，择其寡功者而谯之曰：“列地分民者若一，何故独寡？何以不及人？教训不善，政事其不治。一再则宥，三则不赦。”公又问焉，曰，“于子之属，有居处为义好学，聪明质仁，慈孝于父母，长弟闻于乡里者，有则以告。有而不以告，谓之蔽贤，其罪五。”有司已事而竣。公又问焉，曰：“于子之属，有拳勇股肱之力秀出于众者，有则以告。有而不以告，谓之蔽才，其罪五。”有司已事而竣。公又问焉，曰：“于子之属，有不慈孝于父母，不长弟于乡里，骄躁淫暴，不用上令者，有则以告。有而不以告者，谓之下比，其罪五。”有司已事而竣。于是乎五属大夫退而修属，属退而修连，连退而修乡，乡退而修卒，卒退而修邑，邑退而修家。是故匹夫有善，可得而举；匹夫有不善，可得而诛。政成国安，以守则固，以战则强。封内治，百姓亲，可以出征四方，立一霸王矣。

字词注释

[1]朝：朝会。

[2]复：答复。

[3]质仁：质朴仁爱。

[4]长弟：敬长爱弟。弟，通“悌”。爱弟曰悌。

[5]竣：结束，退下。

[6]拳勇：勇壮。股肱：大腿和胳膊。这里指四肢。

[7]筋骨：韧带及骨骼。引申指身体。

[8]骄躁淫暴：骄傲、急躁、放纵、暴虐。

[9]用：奉行。

[10]下比：庇护坏人。比，勾结，庇护。

[11]役之官：成为官府的差役。役，辅助，打下手。

[1]期：周期。这里指一年。伐：功劳。

[2]复：复查，核实。

[3]休德：美德。顺：通“慎”。谨慎，慎重。

[4]端悫（què）：正直诚谨。

[5]称：举，列举。秉言：谤言，民间的非议。秉，通“谤”。

[6]省相：省视，观察。

[7]时：等待。

[8]疚：本义为疾病。这里指后悔，即回答不上来。

[9]登：升迁，提拔。上卿：高级官员。佐：助手。

[10]三选：指乡长、官长和国君三级的选拔。

[11]匹夫：古代指平民中的男子。也泛指平民百姓。

[12]诛：责罚。

[13]罢（pí）士：无行的男子。后文“罢女”则为无行的女子。罢，不具备好的品质。和“贤”相对。

[14]出：弃逐，离弃。

[15]境：疆界，边界。

[16]舂谷：舂捣谷物。古代女奴所服的一种苦役。

[17]谯（qiào）：责备。

[18]列地：分封土地。列，同“裂”。分裂，划分。

[19]再：两次。

[20]立一霸王：成为一个霸王。这里指建立霸王的功业。

译文参考

          正月的朝会，乡长来答复政务，齐桓公亲自询问乡长，说：“在你们的乡里，有平时践行道义、喜好学习，聪明智慧、质朴仁爱，对父母孝顺，敬长爱幼而声名在乡里传播的人吗？有这样的人就要报告给我。如果有这样的人而不报告给我，那就算是埋没人才，这就犯了五种罪。”有司报告完自己的政务要退下了。齐桓公又问：“在你们的乡里，有不孝顺父母，在乡里不敬老爱幼，骄傲、急躁、放纵、暴虐，不奉行长官的命令的人吗？有这样的人就要报告给我。如果有这样的人而不报告给我，那就是庇护坏人，这就犯了五种罪。”有司报告完自己的政务退下了。接着，乡长退下后回去展开德政，推举贤人。齐桓公亲自接见了他们，让他们在官府当差役。

      齐桓公让官长满一年后把他们的功劳记录下来报告给他，而且命令挑选官府中贤能的差役上报。齐桓公说：“有人在我的官府中立了功劳，品行美好而谨慎，正直而诚谨，等待着国君的任用。他能够让百姓谦恭有礼而奋勇进取。他列举出来的百姓的谤言，也足够用来弥补官府政务的缺陷。”齐桓公还询问乡里，核查他的功绩。然后召见他一起坐着，观察他的素质，来考察他的功绩，如果事实成立，就让他等待任用。询问他国家的忧患却能对答如流，退下后去询问他的乡里来了解他的能力，如果没有什么大过错，那就可以提拔成为上卿的助手。把这样的流程称为三选。然后高子、国子退回去治理乡，乡长退回去治理连，连长退回去治理里，里长退回去治理轨，轨长退回去治理家。因此平民百姓有行善的，就可以被发现并得到提拔；平民百姓有行恶的，就可以被发现并得到责罚。政事确定后，乡中没有僭越长辈的行为，朝中没有僭越爵位的事情。无行的男子没有伍接收他，无行的女子没有人会娶她成家。多次抛弃妻子的男子，就要被驱逐到境外。出嫁过多次的女子，就让她充入舂谷的劳役。这样的话，百姓们就会勤勉于行善。所以士人与其在乡里行善，不如在里中行善；与其在里中行善，不如在家中行善。因此士人不敢贪图短暂的利益，都会有全年的打算；不敢只考虑一年的事情，都会有一辈子功业的计划。

      正月的朝会，五属大夫来向齐桓公答复政务，齐桓公选择功绩较少的责备说：“大家分封的土地和百姓是一样的，为什么只有你的功绩比较少？为什么比不上别人？如果教导训诫百姓没做好，政事处理不得当，一两次还可以饶恕，三次就不再原谅了。”齐桓公又问：“在你们的属里，有平时践行道义、喜好学习，聪明智慧、质朴仁爱，对父母孝顺，敬长爱幼而声名在乡里传播的人吗？有这样的人就要报告给我。如果有这样的人而不报告给我，那就是埋没贤人，这就犯了五种罪。”有司报告完自己的政务要退下了。齐桓公又问有司：“在你们的属中，有身体勇壮、四肢有力，身体素质出众的人吗？有这样的人就要报告给我。如果有这样的人而不报告给我，那就算是埋没人才，这就犯了五种罪。”有司报告完自己的政务要退下了。齐桓公又问：“在你们的属里，有不孝顺父母，在乡里不敬老爱幼，骄傲、急躁、放纵、暴虐，不奉行长官的命令的人吗？有这样的人就要报告给我。如果有这样的人而不报告给我，那就是庇护坏人，这就犯了五种罪。”有司报告完自己的政务退下。然后五属大夫退回去治理属，属长退回去治理连，连长退回去治理乡，乡长退回去治理卒，卒长退回去治理邑，邑长退回去治理家。因此平民百姓有行善的，就可以被发现并得到提拔；平民百姓有行恶的，就可以被发现并得到责罚。这样，政事确定，国家安宁，用来防守就会很坚固，用来征战就会很强大。国境内环境安稳太平，百姓们相互亲近，那就可以向四方征战，成就一番霸王的功业了。

核心内容解读

      这几段内容讲述齐国建立的人才选拔和考核制度。“有为义好学、聪明质仁、慈孝于父母、长弟闻于乡里者”，“有拳勇、股肱之力、筋骨秀出于众者”，由乡长向国君报告，国君亲自接见。如果有这样的人才而乡长没有报告，就是“蔽贤”，属于犯罪行为。推举出人才以后，要委任官职，考察他办事的能力；调查乡里的意见，而加以验证；召其共坐，观察他的素质。通过考核的，就待时任用，各方面表现优秀的贤才可以被提拔为上卿的助手。这一考核制度称为“三选”。所谓“三选”，就是乡长、官长与君主三次选举考察。其事又见《国语·齐语》。上述诸侯与地方官定期举贤贡士之制，或有理想成分而不能全指为信史；但其所叙之制，与汉代秀孝察举确有相似之处。

        这样的人才选拔和考核制度，在一定程度上突破了官爵和待遇世袭的“世卿世禄制”，为品德好、能力强的普通人提供了发挥才能的机会，为国家的发展、强大提供了人才保障。

      战国之时考课制度已有相当发展，《商君书》《韩非子》《战国策》等史籍之中，都有相关设想或记载。《尚书·舜典》：“三载考绩，三考黜陟幽明。”《周礼·天官·大宰》：“岁终则令百官府各正其治，受其会，听其致事，而诏王废置。三岁则大计群吏之治而诛赏之。”这些都把考课与官员的黜陟诛赏联系起来。官僚政治之发展，必然会使功次年劳成为常规性的晋升标准。先秦的“荐举”选官方法和思想，构成了汉代察举制度得以诞生的条件与前提。

《管子》学习的背景知识

西周时代的天下体系（上）

        什么是天下体系呢？它是在2000多年前，周公创制的一套世界政治秩序，由分封制度、礼乐制度和德治原则组成。

        天下体系是一种世界政治秩序，因为天下体系的思考单位不是某一个国家，而是天底下所有国家，也就是当时的全世界。当然了，古代由于知识的局限，周人实际知道的地理空间只有很小的一片，不是真正的全世界。但是，这并不妨碍他们想象一个可以容纳天下所有国家的世界政治格局。

        如果对标世界上其他古老文明，你会发现，这件事情很反常。按照一般的历史规律，部族社会自然而然发展成国家，然后从国家出发去思考政治问题。比如古希腊政治，就是从城邦国家开始的。

      那么，周人为什么要突发奇想，直接超越国家政治，从天下开始建立政治秩序呢？可以合理推断，周人之所以会这么做，不是因为他们有特别超前的政治理想，而一定是为了解决某个特殊的政治难题。根据赵汀阳的推演，周人发明天下体系，是典型的“形势倒逼改革”。

      让我们回到“武王伐纣”的历史现场。那时，周只是偏居中国西北部的一个小邦，到底有多小呢？据史学家考证，当时周的人口最多六七万。再来看殷商王朝这边。商朝的政治中心在中原地区，有发达的农业和技术，人口可能过百万。双方实力非常悬殊。

      不过，商纣王暴虐无道、大失民心，而周文王和周武王相传很有美德，在小邦中很有号召力。当武王伐纣时，这些友邦纷纷发兵支援。周武王正是靠着友邦联军的支持，才一举击败了商纣王号称70万的大军。

      灭商之后，周以一介小邦而获得了天下万邦的领导权，这是了不得的成就；然而，这也给周人出了一道历史上从未出现过的难题，就是：如何在自身实力不够的情况下，做到以小治大、以一治众？

      在周之前，天下一直是由武力最强的部族作为霸主来实施统治，近代以来的世界霸权体系也是相同的逻辑。强者为王是自然秩序，也是动物界普遍存在的秩序，并不能算是人类的制度创造。

      但现在，周人因为实力不够，在逻辑上就已经否认了霸权统治的可能性。摆在他们面前的只有一条路，就是，发明一种具有政治正当性的世界秩序，一种主要靠制度吸引而不是武力威慑的统治方式，这就是天下体系。

      天下体系超越了国家利益，以“世界利益”为政治思考的出发点。道理很简单：如果周王只考虑本邦本部族的利益而不考虑天下万邦的利益，那么他就是在走商纣王的老路；历史已经证明了，连武力值爆表的商纣王都无法稳坐江山，实力弱小的周王就更不可能了。所以，对周王来说，想要维持自己天下共主的地位，就必须把世界利益置于国家利益之上，把世界政治置于国家政治之上。

      天下体系的核心理念，是“天下无外”原则。“无外”就是无所不包的意思，天下是“天下人的天下”。它从根本上取消了“外人”和“敌人”的概念，没有人被认为是不可接受的外人，也不存在绝对的、不可化解的敌人。这就从逻辑上排除了“异教徒”概念，任何邦国只要愿意，都被邀请加入到天下体系中来。这才是《诗经》里说的，“溥天之下，莫非王土”的意思。

      据考证，接受了周王分封而加入天下体系的诸侯国，共有七八百个。其中，周贵族和异姓功臣新建的国家，也就是“封国”，有71个；而原本就存在的国家，也就是“服国”，有600多个。在每个诸侯国之下，又有贵族士大夫的封地，称为“家”，这就形成了“天下—国—家”这三层政治单位。

        这三层单位的政治秩序是同构的，非常像现在流行的“分形结构”：每个局部都是整体结构的复制，政治秩序在这个系统中是可以普遍传递的。也就是说，家庭的伦理秩序可以外推到天下，所谓“老吾老，以及人之老”；而“天下无外”的政治秩序也可以庇护每个家庭，所谓“天无私覆、地无私载”。这就避免了现代政治中，国家层面推崇的价值在世界层面就崩塌了的情况。

        当然，光有一个“天下无外”的理念还不够，你还必须给天下万邦一个无法拒绝的理由，为什么要加入这个体系而不是独善其身。周公给出的理由，就是前面提到过的“德治”。根据赵汀阳的理解，“德治”并不是伦理学原则，而是经济学原则。最初，中国的“德”和古希腊人推崇的“正义”概念差不多，是指一种正直、公正的做事原则。后来，“德”在公正的基础上多了一层意思，就是“让别人得到利益或好处”，有德就是做善事、给别人恩惠。

（未完待续）

参考资料

《天下的当代性：世界秩序的实践与想象：特供版》，赵汀阳，中信出版集团，2015年12月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月