上坤下乾 地天泰
<履>即礼，礼发于情而止于义（宜）也。禽兽亦有情，但不知义，此人兽之别在于<礼>者也，《礼》乃聖人所作，聖人究天人之际，通古今之变，制礼作乐，则天下<泰>平也：
故知泰从知礼（履）而通<天人之变>而来。泰，地上而天下，地气重浊而下行，天气清轻而上扬，上下交通，阴阳相接，六爻全有应，天地因此而相通，万物因此而生长通泰。泰，在十二月卦为寅月，一岁之首，三阳在下，三阴在上，阴阳各半，天地中分，故曰<三阳开泰>，意为天下从此太平也（泰与太通）。人能知<礼>，通天人之变，致<泰>之道也。
<小往大来，吉，亨。>
坤地<小>也，乾天<大>也。上互震为动、为行，去外曰<往>，归内曰<来>，故曰<小往大来>。上互震覆视则为艮，艮为<门>，下互兑覆视则为巽，巽为<利>，出门有利，故能<吉>。有利才能积累资本，有资本才能扩大经营，才能<亨>通。
<初九，拔茅茹，以其彙，征吉。>
下乾在坤土之下，形如茅草之生，初九居乾之下，茅之根也，故曰<茅茹>（茅根，见注1）
初九与六四应，六四在震，覆视则为艮，艮为手，手与初九之茅根相应，震为动，有<动手于茅>之象，故曰<拔茅茹>。茅根在地下相连而横生，拔单根之茅，应手而断，极难拔起，乾之三阳一体，本如一蓬茅草同气连根，汇总一把而拔之则能起，故曰<以其彙>（彙，即汇）。
按：彙，比毫猪略小之物，形如刺猬，长喙善拱土，喜食茅根（茅根有甜味），彙将土拱松之后，拔茅则能整把整把地轻松拔起，故<拔茅茹>需<以其彙>（拱土松动）。
阳主动，下乾三阳与上坤三阴全有应，动则能上行，但初九欲上行，九二九三同性相阻而不能行动，要动，必须三阳齐动，连根拔起，一齐上往才能动，此亦<以其彙>。
上互震为<征伐>，坤为<迷、黑>，为<国>，乾天大，坤地小，<拔茅茹以其彙>，即下乾以拔茅连茹铺天盖地之势而征伐上坤迷黑之国，以大克小，必胜也，故曰<征吉>。
<九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。>
坤为地，为<迷、黑>，为<乱>，坤卦纯阴，黑暗无光，黑暗无光则易迷，黑乱既久（喻商纣之行）则大地必<荒>。天包括地，下乾自然能包括上坤之荒寂，故曰<包荒>。
兑为泽，震为木，兑覆为巽，巽为草木，泽中有草木，浅水也，震为行，喻<过>，行过浅水，蹚水也，震覆为艮，艮为手，喻<用>，合则<用馮河>（馮通憑，馮河，蹚水）。巽为<遗>（喻漏），兑为覆巽，非巽之遗，<不遗>漏也；九二为乾天之主，大荒僻远皆九二所统无遗，故曰<不遐遗>（遐，僻远之地）。坤为<朋贝>，为<迷黑之国>,下乾之主九二震而伐之，胜则九二上行成九五，上坤成坎，乱国得主，坤<朋>即失，故曰<朋亡>。艮为手，喻<得>，巽为<嘉>，喻<赏>（通尚），九二在下乾之中位，为乾天之主，又在覆兑之巽上，巽为<命>，震为<行>，巽顺得中而行天命之道，故曰<中行>，合则<得尚于中行>。
<九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。>
九三在上互震，是<泰>卦阳爻唯一能单独上行者，震为<行>，为<大涂>，<平>坦之大道也，行必有归，反视震则为艮，艮为<径路>，山间小路也，山路必有坡（通陂），震为大涂，艮为径路，<有平有坡>也。九三行动自由，有往必回，回到本位，犹在乾卦，回即<复>，能上能下，<能往能复>也。乾为天，天即日，坤在乾上，是日沉地下，明日太阳升起，天日又将高悬于上，<无往不复也>。九三位正，与上六相应，畅通无阻，往来自由，处天地平分之际，上不在天（上卦是坤），下不着地（下卦为乾），天地错位，不见平、坡，无感于行道之艰难，下乾为王，上互震为王侯，是出生于王侯之家，刚而过中，且三又为多凶之位，不知世道艰难，过刚必咎，故天道告（乾天震道兑告）之曰：<无平不陂，无往不复，艰贞无咎>，天下没有永远平坦无阻之路，天道不会一直向前行而不复（地球绕太阳转，太阳系绕银河系转，银河系绕宇宙中心转，是故乾为<圜yuan，同圆>），知人道之艰难才能少犯错误，<艰贞无咎>。
九三之行，从乾天到坤地也，天高地低，在现实中还是有上下坡存在：
艮为山，为<径路>,从高至低，坡（陂）也
九三上承坤国，坤得主（阳入中）即坎，今坤无主，坎为忧(恤)，今上坤非坎之忧，不忧也，故曰<勿恤>。九三下乘乾天，上承坤地，天地拥有一切，是谓天地<福>佑，故曰<有孚>，有孚于天地之意，合则<勿恤其孚>，不忧其福禄之意也。下互兑为<口、食>，口在天地之间，口食于天地，故曰<于食有福>。
兑口中实，有食也，九三出身高贵（应为帝乙之妹），所食必珍馐美味,当然<于食有福>。
《系辞下·第九章》：三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？三与五皆为阳爻之位，三与五互成上互卦，都在卦中发挥功用，但三在下位，五在尊位，贵贱有别，上尊而下卑，尊卑同处，下必多凶，上必多功，故三多凶，五多功，不一定柔爻危险而刚爻强势，关键还是地位不同。
今九三居<多凶>之位，然得乾坤天地之独宠，上下无阻，任意往还，行路不知平陂，不用忧虑自己福泽之损益，<勿恤其孚>，为天地间最幸福之人也，天福之，地德之，生在帝王之家，命太好了，天命如此，九三居凶而有福，<泰>卦独有也。天地之理，乾纯阳主动，坤纯阴主静，女子以贞静为德，故作易者（文王）诫曰：<随>卦六二：系小子，失丈夫，你若心系（商纣）那小子，即会失去丈夫。帝乙之妹，即传说中的太姒，太姒为周初<三太>之一，其德性之贞静，为天下后世母仪之典范，当然不会妄行，故独能居凶位而有福。
<六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚。>
六四在上互震，震有飞鸟之象，故震为<羽>，喻<飞>，六四居下乾之上，飞于天上，即飞鸟之<翩翩>也。六四九三，各居天地，互不干涉，六四在坤，坤地拥有一切，有<富有>之象，六四高飞乾天之上，无拘无束，自由自在，翩翩起舞，优哉游哉，自得其乐，天地自九三六四而中分，两不相属，界限分明，六四之富有，下乾邻居，不得分享，故曰<不富以其邻 >。六四富有而高飞于乾天之上，实不知身处坤之迷黑之底，以为自己位极人臣，对下乾邻居之实诚<孚>（乾三爻皆中实）众毫不戒备（殷纣宠佞之臣属），故曰<不戒以孚>。
<六五，帝乙归妹，以祉，元吉。>
<泰>卦统括天地，六五居天地之尊，故曰<帝>，是宇宙之主宰者也。六五在坤，坤十干纳<乙>，合则<帝乙>（帝乙乃商纣之父）。天帝所作之功，日月星辰之有序运行也，日月出于上互震之东方，入于下互兑之西方，故易传曰<帝出震入兑>。六五在震上，入于坤地，日月已经<归>去，日月归于兑西，兑为少女，喻<妹>，乾坤生养万物，造福人类，是上帝所降于人类的<福祉>，合则<帝乙归妹以祉>。上帝降福，岂能不吉，故曰<元吉>，原本大吉也。
<上六，“城复于隍”；勿用师，自邑告命，贞吝。>
坤为地，为国，<帝乙>之国，即殷商之国土也。
古以城为国，王居城中为国：
上六居城之极高之位，为城垛，战争极易破坏城垛。上六与九三应，九三在下互兑泽之中。泽，沼泽浅水也。<城>下之之泽，护城壕也，古称<隍>，上六之城垛损坏后就会掉进护城壕，故曰<城复于隍>。上坤为众，众多即有<师>象，军队人多也。上六下应九三，从外应内， <回>也，师回，即<回师>，回师，不用出征了，故曰<勿用师>。九三在下乾，乾为圜，为邑，下互兑为口，回头视兑，即巽也。巽，顺也，顺必有命，无命令，即无人服从（顺命），故巽为<命>。兑为口，为说，兑覆成巽命，反覆说<命>，即<告命>。此巽命从下乾邑所出，故曰<自邑告命>，乾为王，命出于王，是<王命>也。<勿用师，自邑告命>，王命不必进军，坤国已迷黑至极，城垛都已倾覆于隍，一城人迷黑无光（坤纯阴，乾入地下，无光），虽然得国贞正（汤革夏命），很快就有灾难降临了，故曰<贞吝>。
初九为草根，居乾坤之下极，<文王>赖以立基之草根农民是也，<拔茅茹以其彙>，有席捲天地之势，草根生命力之强，天地间第一也。
<泰>，上坤为<文>，下乾为<王>，<文王>是也。<泰>卦一统乾坤，九二得中道而行，为乾天之主，非文王谁能配欤？乾天之大无极限，九二乃<包括八荒>之主也（见注2）。九二在兑口之下，坤地三分之一已入兑口，<吞>也，坤地三分之一在震之外，入口三分之二又震出三分之一，<吐>也，吞吐在乾坤之中，<吞吐宇宙>之象也。
冯昭仁《周易象数学》<泰>九二：汉贾谊《过秦论》说秦孝公“有席捲天下，包举宇内，囊括四海之志，并吞八荒之心”。
明明是商周之事，何以秦孝公附会之？眼界之低、格局之小，附会无根无据，且有始无终，亦可哂也。九二有此<包括八荒，吞吐宇宙>之象，岂秦孝公可有耶？
文王之父季历，怀仁德而事殷商，反遭商王文丁残杀，能不吐血乎？子伯邑考，为救父亦遭纣王残杀。震为长子，地支为卯木，十二生肖为兔，吐儿变兔而逃，虽曰神话，而易象有之，震为长子，又为足，田埂上初出土之茅尖，极易伤足，长子易遭伤之理也。周人之祖后稷，为尧帝农官，文王亲力耕耘，岂能不知茅尖极易伤足，故长子遭害，心中岂能不知，不得已含泪而食肉饼。文王爱民，得草民而伤长子，其天意乎！杀父又杀子，吐血又吐儿，不共戴天之仇也。如此深仇岂能不报？食茅根能止血，得草民而立基，终必行<包括八荒、吞吐宇宙>之志，以<拔茅连茹、席捲天地>之势，一举伐灭上坤之黑国，<不遐遗>，噍无遗类也。
九二为乾天之主，六五为坤地直主，天大地小，九二中行而得天悦（下互兑），此九二能褫夺六五虚君之<帝>位，革殷商之天命之天理根据也。革殷商之天命，必要九三先行，九三上往，九二初九才能<拔茅连茹、席捲天地>，九三福祉未尽（不亡），九二即无法成行，必待九三亡故，方可夺也。文王已老，乙妹未往(亡)，皆不可夺也。上互震为长子，震不居下(先震后坎再艮)，非真长子也，武王是也。震覆，震之下阳即入坤之中爻而成坎，次子武王能褫夺也。
九三居上互震之初，九三若动（往、亡），天地之间必震而动，<泽雷随>也，上下易位，八百诸侯大会孟津是也。
上互震倒覆即入坤之六五
六四昏君之近臣，只知富己而不戒国中之乱，陷昏君于不义，虽翩翩，终坠地（本在坤下，土之下极，下地狱之象）。
六五居天地之尊位，已明示为<帝乙>，可见帝王受命于天，非臆造也（殷商各代帝王皆有十天干字样）。
上六迷黑至极，荒唐透顶，国运将尽，商纣无疑。<城复于隍>，不伐亦亡。
泰卦所取用之象：
☰ 乾：天、帝、圜（邑）
☷ 坤：地、荒、迷、黑、乱、朋、富有、福(祉)、国、城、师、二（乙）
☵ 坎：忧（恤）
☳ 震：动、飞、归
☴ 巽：顺（命）
☶ 艮：止
☱ 兑：泽、隍、口（食、告）、少女（妹）
<地天泰>卦取象，八卦只缺一<离>卦，离为文明（文），又为戈兵（武），暗藏<文武>之事也。
<泰>，地在上，天在下，天翻地覆之象也。既有天翻地覆之象，必有天翻地覆之事。上坤为<文>，下乾为<王>，卦中又有<帝乙归妹>，此即明示<文王与帝乙归妹>，商周联姻而求天下<泰>平之史事也。
周易上经从乾至履，已十卦，十为极数，极则变。上经言天道，至履已十极，天道已极，是故极变则为天翻地覆之<泰>，九二乃乾天之主，在<圜>转之中枢，是为<天枢>，天地转圜之中枢也。
乾坤之中暗藏震之道、兑之说，震覆为艮止，兑覆为巽命，反复言说<天命之道何行何止>之象也。
<泰>中爻为<雷泽归妹>，女嫁曰<归>，故<归妹>，男女婚姻也，婚姻男女，人伦之始也，故<归妹>，人之大伦也。
与<归妹>有关之卦：
<雷泽归妹>本卦之外,互卦含<归妹>者有四卦:
山风蛊
地天泰
山天大畜
地风升
<归妹>而始终皆正，不忘初心，有始有终，人伦之正，天下<泰>平也。
<归妹>而始正终不正，男女婚姻始合而终离弃，始乱终弃，与畜生无异，<大畜>也。
<归妹>而始终不正，既无初心，亦不求结果，鼓吹不正之“人伦”，是妖鬼之<蛊>道也。
<归妹>而始不正而终正，无初而能有终，男女婚姻不求而成，是无心插柳而成荫，德性高洁，<升>天成神之道也。
坎离宰天地之中气（坎月离日）,水火有既济之功。
震兑主仁义之真机（日月出入之处），金木有相成之义。
此四卦，无坎离，失天地之中气；含震兑，得仁义之真机，故人伦，合仁义而言之也。
<蛊>而归妹，败坏至极，妖鬼之道也；
<泰>而归妹，帝王联姻以安社稷之道也；
<大畜>而归妹，大畜九三：良马逐，利坚贞，日闲舆卫，利有攸往。艮为狐狗，狐狗在天上，畜生登天，豺狼狐狗当道，所以<良马逐>，以恶御善，以劣驱良，畜生登天之道也。
<升>而归妹，升九三，升虞邑（上空），升极之上六：冥升，利于不息之贞。 升，巽木在坤土之下，巽为死木，死木入土，棺材入土也。冥升，升天之意也。
文王升天后三年，武王伐纣。
升卦之后为：困（①年）、井（②年）、革（③年）、鼎（问鼎）、震（封侯）。
卦序歌：升困井革鼎震继。升、困、井三年矣。<革>，革命也，<鼎>，问鼎也(伐纣)。
<震>，武王长子也，伐纣成功，封侯也，震为诸侯。
文王升天，<归妹>之事即已结束，武王守孝三年，经过困、井、革三年，可问鼎（伐纣）也。
易辞所说，皆文王之前历史，与后世无涉，辞中所示天理及前知，于此已见矣。
依礼而行，以顺天道，<履>也。礼即理也，君子明礼，通<天人之变>，天下<泰>平之根本也。<泰>，地卑在上，天尊居下，是天地倒置也。武王伐纣，灭商兴周，是天翻地覆之事也。<地天泰>，即是天翻地覆之事、天翻地覆之理。拔茅连茹，草根席卷天地，即<汤武革命>也。文王之父季历，怀仁德而事殷商，反遭商王文丁残杀，长子伯邑考，为救父亦遭商纣残害，杀父又杀子，其仇不共戴天，吐血又吐儿，古今未有之事，此等冤仇，不共戴天，岂能不报？倾覆天地，亦在所不辞也。君王无德，视民如草芥，须知草根有席卷天地之力，草根之王，包括八荒，吞吐宇宙，草根即乾天！天可欺乎？！商纣无德而虐民，终于自焚于鹿台，文王爱民食草根，乃能建功伐商纣。茅根者，入药则可治出血吐血之症，草民者，得主亦能行翻天覆地之事，可轻视乎？！
<泰><否>二卦延伸信息
艮为手，能<受>，兑十干纳<辛>，合则<辤(ci2)>，辞也。商纣号<帝辛>，今泰卦，辛正，而<受、天、命>覆，故可知<帝辛>其人并未正受天命而为<帝>，反之，否卦<受、天、命>得正，而辛又倒覆，故可知，辛不正而受天命则否。
<泰>有<辛>，而不能<受天命>，<否>能<受天命>，而辛倾覆，故可知，<帝辛>辞楼下殿之君也。
注1：茅根性寒味苦，民间取其干燥的根茎部分入药。取10-15克左右的量煎汤内服，凉血，止血，清热，利尿。治热病烦渴，吐血，衄血，肺热喘急，胃热哕逆，淋病，小便不利，水肿，黄疸。
注2：八荒也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向，指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。四面八方遥远的地方，犹称"天下"。
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