学佛是好事吗？
当然了！
可故事中的主角却把学佛搞砸了
不仅自己烦恼万分
还给家人制造了很多痛苦
值得关注的是
她的问题
在许多佛弟子身上都发生过……
有句话说得好：“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在天边。”这不仅反映出学佛之初勇猛精进，之后却放逸、懈怠的状态，还透露出另外一个信息：如果学佛没有真正的受用，便是徒增烦恼。
在来咨询的个案中，就出现过这样的情况。有一位极度烦恼的居士，她的想法与行为，出现了以佛教“不杀生”的价值观对家人实施道德绑架的情况；在矛盾发生后，又以病态的自我执着将家庭关系推向了破裂的边缘。这种状态，或可以被称为“自杀式”学佛，其负面影响不仅对她自己，甚至对她的家人都是极大的。
01
因“杀生”而起冲突
在一次寺院法会结束后，一位五十多岁的居士过来找我。
当时，她的精神状态非常糟糕。刚退休不久的她因为与丈夫和儿子不和，正处于严重的家庭矛盾之中。
她的儿子大学毕业后留在了广州，现在刚成家不久。一方面为了生活，另一方面也为了尽孝，儿子与媳妇准备在广州开一家经营海鲜的小餐馆，并邀请她和同样刚退休的老伴一起去广州生活，共同经营这家店。
可是，当这样的邀请发出后，她却立马爆炸了：“开什么海鲜店，你们这是杀生！是要下地狱的！”
老伴劝解她说：“儿子媳妇刚毕业又刚结婚，在广州定居不容易；咱老两口身体也还好，去了广州可以帮助儿子媳妇打理生意；即便你要学佛，可以不管餐馆的事，在居处帮忙照顾一下家里也是好的，乐得一家团圆。”
可她一点也听不进去，甚至用离婚相威胁，与老伴闹矛盾，大骂儿子不是东西……
她愤怒地说，如果阻止不了他们开店，自己就要离婚，跟他们划清界限。因为如果不离婚的话，自己还要背负他们所造的杀业。她异常坚定地说：“学佛了，绝不允许杀生！”
她不知道的是，当“杀生”“造业”从她嘴里咆哮而出时，不仅迅速导致了家庭关系的紧张，也对她的家人实施了道德绑架。
02
探究性格与信仰
为什么她不能接受家人从事涉及“杀生”的行业呢？如果不开餐馆，就能解决问题吗？这里涉及到了她的性格习性以及对佛教的认识。
退休前，她做了三十多年的小学教师，有着被称为“铁饭碗”的工作和展现自我的平台。从心理学的角度来说，她是一个具有控制型人格特征和脆弱高自尊心理模式的人。
退休后，她的生活与工作发生了巨大变化。得了因退休而带来的种种不适的“退休问题综合症”。
同时，她还因小学教师这个职业所要求的对小学生“严格管理”的惯性，无形中滋养了性格中“自己说了算”的要强习性。以前在工作的时候，家庭关系上也都是老公听她的，孩子听她的。
至于家人是怎么个“不听话”法，她是这样描述的：“儿子是去广州读大学之后，就不听我的话了。毕业后让他回成都，他偏偏要留在广州。留在广州都算了，还偏偏要开个杀生造业的餐馆。老伴退休后，也开始不听我的了，居然和儿子站在一起，跟我唱反调！”
由于她在退休后的各种不适应，一位朋友介绍她信仰佛教。她看了几本书之后，觉得佛教说得很对，特别是不允许杀生这一条，因为杀生有报应之说。
于是，她以佛教的道理为由，不准她的老公、儿子和儿媳开餐馆。由于她始终坚持自己的观点，已经与家人吵过很多次架了。
两个月前，无奈的老伴撇下她独自去了广州。在那两个月间，老伴、儿子，甚至儿媳都多次给她打电话，劝她去广州。她不仅不去，每次通话也都不欢而散。
在讲述的过程中，她还向我求证，自己坚持佛教的信仰到底有没有错。实际上，确实是她导致了家庭矛盾的加剧，但是她并不认为那些矛盾与自己有关。
退休后，她把注意力转向学佛，不顾家人的意见，参加放生和共修活动。从佛洛依德的精神分析理论来看，她的这种无意识行为，是通过“转移”的方式“防御”自己去直面痛苦。
看书、学佛，乃至参加各种共修活动，让她缓和了退休后无所事事的焦虑，也避免了与家人的冲突，并且她在书里找到了佐证自己正确性的言论。
对于“防御痛苦的感受”，这样的做法是有一定的心理意义的。虽然她可以不必更痛苦，但因为她并没有看到产生问题的根源，所以这样的转移不仅不能解决根本问题，甚至还会带来麻烦。
这就是为何她用自己学佛得来的认知，进一步道德绑架家人，升级为家庭矛盾的原因。用她自己的话说，就是“你们去杀吧，我努力地做善事，你们的罪恶最好不要波及到我。”
那么，为什么她如此强调不能杀生呢？
在佛教里，“杀生”指的是通过一定的方式阻断了有情众生一期生命的延续，这是违背慈悲的、给众生带来伤害和痛苦的行为。
《大智度论》中说：“诸余罪中,杀业最重。诸功德中,不杀第一。”正是因为杀生对众生造成的伤害最大，所以宣扬慈悲的佛教，强调“不杀生”。佛陀为佛弟子制定“五戒”，甚至包括出家众的戒律，也都将“不杀生”放在了第一位。
03
用慈心化解矛盾
我们已经知道，不杀生是一种“善法”。既然是善，自然会产生美好的结果。但是，为什么她坚持不杀生的善行，却并没有得到家人的尊重，并且与家人发生了巨大的矛盾呢？是否许多佛弟子也有类似的经历？怎样才能解决这样的现实矛盾呢？
首先，大家是否思考过：作为在家居士，在学佛的过程中有没有获得家人的理解与支持呢？既然对鱼虾鸟兽都要慈悲，有没有像对待这些生命一样地对待自己的家人慈悲呢？有没有用心去度化自己的家人呢？
在这个案例的疏导过程中，我与她分享了一个《禅师救蝎子》的故事。
一位禅师见到一只蝎子掉进水里，决心救它。谁知一碰，蝎子就蛰了他的手。禅师再一次伸手救它，不小心又被蝎子蛰了一次。
旁边的人说：“它老蜇人，那么恶毒，你为什么还要救它？”
禅师回答：“蜇人是蝎子的天性，而善是我的天性。我岂能因为它的天性，而放弃了我的天性？”
故事中，禅师宁可自己承受痛苦，也不愿改变自己内心的善良。这表现的正是修行人真正的慈悲，并不因别人的无知而不满，也不因他人的错误而嗔恨。自己能准确地察觉并持守慈悲善良的本性，这才是佛弟子的品质。
同样，在学佛的过程中，面对别人的不理解，首先要反思自己学佛以后的认识、行为是否正确，是否真正符合一个佛弟子的良好状态。
判断自己的状态是否符合佛法，并非自以为是地强说道理，而是要感受到自己因学佛而增加了智慧与清凉自在，减少了烦恼的焦灼。
我们还要看周围的亲人、朋友给自己的反馈如何—真正学佛上道的人，能够对自己慈悲，也能够慈悲对待身边人。此时，亲朋好友一定会说：“你学佛之后，更智慧了，为人更好了，真不错！”
在咨询的最后阶段，告诉她要从三个方面进行调整：
1、面对现实：必须要明白自己的问题出在哪儿，比如刚刚退休、一辈子的烦恼习气、与家人的相处模式，等等。
2、改善家庭关系：在家佛弟子应该将佛法的慈悲智慧展现在家庭之中，这样家庭关系一定更好，其乐融融，这才是佛教的真正教导。
3、重新审量自己的生活：退休之后的第二人生要经营好，学佛也要学到正道上。
学佛是件特别好的事，但一定要理解真正的佛法，在于处理好与家人的关系，通过自身学修的提升，烦恼错误的减少，来获得家人对自己学佛的认同与支持。当然，除了获得家人的理解、支持和尊重，同时更要给予家人理解和尊重。这些都是学佛的内容。
感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！
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