《道德经》71：莫要讳病忌医

《道德经》71：莫要讳病忌医

知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

自己知道却不自认为自己知道，这是最好的境界；自己不知道却自认为自己知道，这是一种病态。唯有以这种病态为忧患，才能消除这种病态带来的消极影响。循道而行的圣人之所以不会受到这种病态带来的消极影响，是因为他以这种病态为忧患，所以才不会受到这种病态带来的消极影响。

从“理”的角度讲，“人之生也有涯，而知也无涯”——人很难以有限的生命，掌握无限的“知”。所以，客观上讲，无论多么渊博的人，都一定有自己的认知边界，在这个属于自己的认知边界以外，存在着一个自己并不真正了解的宏大世界。作为一个理智的人，一定会清醒地认识到自己在特定领域的“无知”。反过来讲，失去理智的人才会认为自己在任何领域都无所不知。

从“德”的角度讲，“德者，得也”——倘要想从他人那里更好地汲取营养，保持必要的谦逊是个大前提，首先要承认自己的“无知”，无知了，才有机会求知。反之，面对一个满当当的瓶子，就算有人想再朝里面加点什么，也会很困难。明明自己知道，却摆出一副不知道的样子，不是谦虚过度，更不是玩心机，而是不如此不会有所得。真如此了，才能见他人之未见，明自己所未明。

战争中，最忌讳的是轻敌；求知时，最忌讳的是自满。战争中轻敌，会丧失掉己方好不容易积蓄的优势最终功败垂成；求知时自满，会错过稍纵即逝的提升自我的机会。从这个意义上讲，不是要知道装作不知道，而是真正意识到自己的知道其实还欠火候，是相对意义上的不知道。

《道德经》酸溜溜地讲“夫唯无知，是以不我知”——因为人不了解我的主张，所以不能接受我。准确地说，不是不了解“道”的主张，而是不能理解和做到“知不知”。

与“知不知”相反的状态是“不知知”——不知道却自以为自己知道。“不知知”还不是今天我们讲的“不懂装懂”，“不懂装懂”好歹是自己清醒，装懂是为了蒙蔽他人。换句话说，“不懂装懂”好歹是自己知道自己其实“不知道”，“不知知”则是自己不知道自己“不知道”，同时还自信满满、自以为是的以为自己知道。“不懂装懂”是一种病态的话，“不知知”病的更为严重。知道自己处于病态，尚且有调整、医治的机会。不知道自己处在严重的病态，贻误了调整、医治的时机便彻底没救了。只有意识到这种病态的严重性，深深以这一病态带来的消极影响为忧患，才能脱离这种病态。转向“知不知”的健康状态。

循道而行的圣人之所以不会受到“不知知”病态的影响，是因为他们清楚这种病态的严重性，以“不知知”之病为最大的隐忧和危害，所以，他们不会轻易受到这种病的影响。

在现实世界里，我们经常看到越是德高望重的长者越是平易近人，越是谦恭有礼。反倒是那些一瓶子不满，半瓶子咣当的年轻人，常常颐指气使、飞扬跋扈。今天，我们讲“阎王好见，小鬼难缠”，根本原因在于我们心目中的“阎王”循道而行，以“不知知”为病，而那些所谓的“小鬼”，陷入“不知知”而不自觉。

求知，千万不能自满。有病，千万莫要讳病忌医。君不见，那些自以为嘛病没有、吃嘛嘛香的最后都意外先去了另一个世界。反倒是那些病歪歪、颤巍巍的总还意外地健在着。