“生活即教育”是陶行知先生生活教育理论的核心。陶行知先生认为，教育和生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合起来才能发生作用。他主张把教育和生活完全融为一炉。也就是说我们作为一个教育者应该谨记陶行知先生的“生活即教育”，我们应该明白教育源于生活，教育又回归于生活。过什么生活便受什么教育，受怎样的教育便过怎样的生活，生活影响着教育，但教育也改变着生活。为此，我们可以从生活中寻找教育的素材，发掘教育的契机，利用身边的点滴小事开始，逐步来教育孩子，影响孩子的生活。
食色是人之大欲，传统食色谓之古人的日常生活，虽是茶饭日常，却有深意存焉，从中窥见古人的物质与精神打成一片的日常生活。亦可见中国传统的性情，吃穿用度都有章法，且有情意藏在其间。这就是传统的世俗性和人间烟火味。
春节家宴抑或宴客，恰是生活中礼仪教育的契机。
在中国人的观念里，餐桌是重要的社交场所，尊卑敬让等种种人际交往原则都要在其中有所体现，如何就坐遂成为饭前必讲的规矩。具体讲究古今虽不同，但精神内核还是贯通一致的。
拿座次安排讲，无论是家庭聚会还是宴请宾客，现代餐桌座次礼仪大都简化为以“里”为上，长辈、客人往“里”请，坐在里面的座位。“里”就是“礼”，这是因为“外”座常常是上菜的位置，坐在外侧的人有时还要兼职店小二，跑跑腿、倒个茶之类，这座位自然就不能算是上座了。而古人宴席座次安排则注重方位。在一般的房屋或郊外帐中宴饮，大多以东为尊。《史记》中，西楚霸王项羽在鸿门军帐中宴请刘邦，“项王、项伯东向坐。亚父南向坐，亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。”在这里，项羽和他的叔父项伯坐的就是主位，坐西面东，是最尊贵的座位。其次是南向，坐着谋士范增。再次是北向，坐着项羽的客人刘邦，说明在项羽的眼里，刘邦的地位还不如自己的谋士。最后是西向东坐，因为张良地位最低，这个位置给了他，叫侍坐，即侍从陪客。鸿门宴上座次的安排是主客颠倒的，这反映出项羽的自尊自大，他用这种违礼的方式表示对刘邦、张良的轻辱。
但如果在比较讲究的堂内宴请，就是以面南背北的位置为尊了。
堂是古代宫室的主要组成部分，一般位于宫室主要建筑的前部中央，坐北朝南。由于当时宫室都是座落在高出地面的台基上的，所以堂的位置也比较高，前有两根楹柱象征大门，又有东西两阶通向庭院，因此，堂是比较宽阔敞亮的场所。堂后有墙，把堂与室、房隔开，室、房有门和堂相通，古人因此有“登堂入室”之说。堂的这种格局，用在举行典礼、接待宾客和举行宴会，座位就是以南向为尊了。至于剩下的东向、西向和北向座位，则没有太严格的讲究。
以宴席座次来显示尊卑，这是社会各个阶层都普及的礼俗。如今，餐厅方位本就没有那么多讲究，面朝哪个方向吃饭也就不太重要了，但卑己以敬人仍然是就餐礼仪的基本原则，这也是古礼的核心精神。
当然，古人宴客，根据亲疏尊卑排列东西南北，主要和当时的餐饮方式有关。从汉代到唐代中期，宴席形式主要是分食制。《史记》鸿门宴里，主宾东向、北向、南向、西向坐，并不是说他们围着方形餐桌吃饭，而是每人面前有一长方形条案，案上再以托盘等摆放食品。西晋以后，随着西北地区少数民族先后进入中原，床榻、胡床、椅子、凳子等坐具相继出现，逐渐取代铺在地上的席子，传统席地而坐分食的习俗就受到冲击。后来，又流行高桌大椅，最终使传统饮食习惯转向合食。
围坐合食，传统用八仙桌，现在用圆桌，平等观念有了，但礼仪不可废弃。（19.02.08《教育》）
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