文章结构
1.什么事天运——世界的推动力？
2.商大宰荡问仁于庄子。
3.北门成问于黄帝——惧，怠，惑。
4.颜渊问师金孔子之行——刍狗——东施效颦。
5.孔子问道老子：中无主而不止，外无正而不行；仁义；如何化人？
6.子贡见老子：三皇五帝之治天下。
原文注解
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？ 孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？ 风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫咸袑曰：“来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”
1.天地运转，日月相争，云隆雨施，风起东西，这些都是谁在背后推动？
2.天地自然有其自己的规律，顺应了这可以兴盛，违背则会消亡。
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？ ”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰： “至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山 ，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉 ；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”
1.本节探讨「仁」和「孝」，仁因为相亲而存在，但它的最高境界又在于无所亲爱。至仁无亲并非不孝，只是通过孝还无法充分说明它。
2.「孝」的不同境界：敬孝——爱孝——忘亲——亲忘我——忘天下——天下忘我。
3.所谓的「孝悌仁义，忠信贞廉」只是人自我勉励，勉强维持天性的方式，并不值得称许。
4.并——摒弃。
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉 ！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时 ，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊 ，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟： ‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚， 乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。 故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方， 居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙， 不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁 ；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
1.北门成听皇帝奏乐，产生三种情绪，分别是「惧」「怠」「惑」。
2.惧——在人世久，初听自然雷霆之音，体会无常，心有恐惧。
3.怠——自然之力无穷，无法抗拒，与其争斗，不如顺应，即生松懈。
4.惑——天道玄妙，看不见，摸不着，想得到，却无从入手，所以产生迷惑。
5.开始时，让人恐惧，感觉会有祸患；之后，让人懈怠，感觉遗忘其中；最后，让人迷惑，感觉自己愚笨。但感觉到愚笨的时候，就是反省自身，进入到修「道」的开始。
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰： “惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪 ？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引， 非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也 。今取囗猿狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异， 犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之 ，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之， 挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉 ！”
1.颜渊向师金请教孔夫子出游的结果，师金表示会遇到困难。
2.以刍狗在祭祀前后所遭遇的对待举例，孔子所推行的，在之前可行，现在未必可行，就像在陆地上推着船行走。
3.三皇五帝的礼义法度，现在拿来使用，关键不在于是否应该与之相同，而是应该考虑是否得当，应随着时代改变而做调整。
4.举例说明：让猿猴穿着周公的衣服，应不合其性，必会将其撕破；东施效颦，只学其外表，不知内里，只会贻笑大方。
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎 ？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老 子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。” 老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟； 使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者 ，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐 也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也 ；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者， 不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗 ，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩 、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
1.孔子五十一岁，为得道，求于度数五年，求于阴阳十二年，都未得，求教于老子。
2.道，无形无象。不可以拿来奉献君王，孝敬亲人，告知兄弟，留给子孙。究其原因，在于它「中无主而不止，外无正而不行」。心不做主，无法与道契合，外无印证，则道无法行出。
3.古代的至人，仁义只是表面的假托，内心真正做到逍遥无为，苟简不贷。
4.「怨、恩 、取、与、谏、教、生、杀」，是导正修行的八种工具。
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣 ；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴 ，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪 ！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
1.孔子拜见老子，讲的都是仁义，老子开导他。
2.仁义扰乱人的心神，就像眼睛里进了米糠，无法辨别方向，身上被蚊虫叮咬，无法安然睡觉一样。只需让天下人不是淳朴本性，顺应而为，何必一直强求呢？
3.天鹅不浴自然白，乌鸦不浸自然黑，万物有其本性，与其像陆地上临死的鱼一样相互照应，体现仁义，不如在广阔的江湖中，两不相见。
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉 ？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？ ”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣， 子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进， 余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起 。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下， 名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精， 中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者 ，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。
1.孔子赞叹老子，子贡不服气，也前去拜见老子。
2.关于三皇五帝的治理天下，子贡认为他们所做的并不相同，反驳之前所谓的“求同不求治”。
3.皇帝——使民心一；尧——使民心亲；舜——使民心竞。他们的治理，扰乱了人的心性，却自以为是圣人。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》 、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白囗（左上“臼”左下“儿”右“鸟”音ｙｉ４）之相视 ，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道 ，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“ 丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”
1.孔子感慨自己修书立说，推行礼义，却不被任何君王所认同，求教老子如何「化人」。
2.所谓的六经，都是先王留下的遗迹，并非治世的标准。
3.万物皆有本性，不可改变，如果能合乎自然之道，顺应变化，就可以教化他人了。
精彩语句
1.以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
2.乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁 ；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。
3.故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。
4.古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也 ；苟简，易养也；不贷，无出也。
5.鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。
6.不与化为人，安能化人。
读书心得
连续三篇，分别讲天地，天道和天运。天地的运化在乎自然，庄子再次强调有为的仁义对于自然的损害。面对自然，我们会经历从害怕，到接受，再到困惑的过程，但如果我们想让自己返璞归真，就必须经历这些，他们会像刀一样，雕琢我们的心性，直至回归自然。
文中，孔子多次向老子求教，求教于「道」的本体和外用（化人），不管是否是道家杜撰，但都让我们看到了一个年过天命之年的孔子，那种闻道不舍，孜孜不倦的学习精神。我们到了50岁，是愿意安逸生活，还是不断进取呢？
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