主题：什么是佛陀所宣说的法；什么是佛陀不会置评的论点。
如是我闻。一时，世尊住在舍卫城(Savatthi)祇陀林(Jeta)给孤独园(Anathapindika)。
尔时，在摩罗迦尊者独自禅修的时候，如此的思惟浮现于他心中:“世尊不曾宣称玄想似的观点，他把它搁置一旁并拒绝宣告此观点;即:
『世界是永恒的』与『世界不是永恒的』，『世界是有限的』与『世界是无限的』，『灵魂和肉体是同一物』与『灵魂是一物而肉体则是另一物』，『如来在死亡后继续存在』与『如来在死亡后不再存在』及『如来在死亡后既存在且不存在』和『如来在死亡后既不存在也不不存在的』。
世尊不曾向我宣称这些观点，我不认同也不接受世尊不曾向我声明的论据。因此我应前去谒见世尊向祂询问这些论据的含意。若祂向我宣称不是『世界是永恒』就是『世界不是永恒的』...就是『如来在死亡后既不存在也不不存在的』那么，我将在祂领导下修习梵行;倘若祂不向我声明此观点，那么，我将舍弃此修练，回归世俗的生活。”
于是，在黄昏时，摩罗迦尊者从禅坐中起身前往谒见世尊。他向世尊礼敬后便坐在一旁，然后告诉世尊:“尊者，在此，在我独自禅修的时候，如此的思惟浮现于我心中:『世尊不曾宣称玄想似的观点...倘若祂不向我声明这观点，那么，我将舍弃此修练，回归世俗的生活。』
若世尊了知『世界是永恒的』请世尊向我声明『世界是永恒的』;倘若世尊了知『世界不是永恒的』，也请世尊向我宣说『世界不是永恒的』。如果世尊既不知『世界是永恒的』也不晓得『世界不是永恒的』，那么，没此知见的人最直截了当的做法是说:『我不知道，我没有那种知见。』若世尊了知『世界是有限的』...『世界是无限的』...『灵魂和肉体是同一物』...『灵魂是一物而肉体则是另一物』...『如来在死亡后继续存在』...『如来在死亡后是不存在』...『如来在死亡后既存在且不存在』，请世尊向我宣说。倘若世尊了知『如来在死亡后既不存在也不不存在』，请世尊向我声明。
如果世尊既不知『如来在死亡后既存在且不存在』，也不晓得『如来在死亡后既不存在也不不存在』，那么，没此知见的人最直截了当的做法是说:『我不知道，我没有那种知见。』
“那么怎样呢?摩罗迦，我是否曾向你说:『来吧!摩罗迦，来到我门下修习梵行，我为你宣称[世界是永恒的]...或是[如来在死亡后既不存在也不不存在]』呢?”
“没有，尊者。”
“你是否曾告诉我:『我愿在世尊的领导下修习梵行，但世尊一定要向我宣称[世界是永恒的]...或是[如来在死亡后既不存在也不不存在的]』呢?”
“没有，世尊。”
“既然如此，迷途的人啊!你是谁?你舍弃些什么呢?”“假如某人如此说:『我不愿在世尊的领导下实行梵行，除非世尊将向我宣称
[世界是永恒的]...或是[如来在死亡后既不存在也不不存在的]』，如来依然还没宣说此论据，其间那人可能去世了。摩罗迦，这就好比某人被涂满毒药的箭所刺伤，他的朋友与同伴、族人与亲戚遣请外科医生来治疗他。那人却说:『我不会让医生拔出这支箭的，除非我知道了伤我者是属于圣者、婆罗门、商人或劳工阶级。』他也会说:『我不会让医生拔出这支箭的，除非我知道了伤我者的性名及氏族;...除非我知道了伤我者是高、是矮或是中等身材;...除非我知道了伤我者的肤色是黑、是褐或是金黄;...除非我知道了伤我者是住在乡村、市镇或城市;...除非我知道了伤我的弓是长型的还是十字型的;...除非我知道了伤我弓弦是纤维、芦苇、皮腱、大麻或是树皮所制成的;...除非我知道了伤我的箭杆是野生的还是培植的;...除非我知道了伤我的箭杆是用何种羽饰，是摘自秃鹰、乌鸦、老鹰、孔雀或是白鹳的羽毛;...除非我知道了伤我的箭杆是用何种腱所绑，是来自牛、水牛、狮子或是猴子的腱;...除非我知道了伤我的箭是什么类式的，是蹄尖型的、弧线型的、有刺的、牛齿状或是夹竹桃式的。
此人可能在来不及晓得这些事项前就去世了。摩罗迦，同样地，假如某人如此说:『我不愿在世尊的领导下修习梵行，除非世尊为我宣称[世界是永恒的]...或是[如来在死亡后既不存在也不不存在的]』，如来依然还没宣说此论据，其间那人可能去世了。
摩罗迦，若有此观点:『世界是永恒的』，梵行不得其行。同样的，若有此见解:『世界不是永恒的』，梵行也不能实践。不管是有这观点:『世界是永恒的』或是有此见解:『世界不是永恒的』，生、老、死、愁、悲、苦、忧和恼皆是普遍存
在的，当下我所教导的理论就是如何消灭这些忧患。
若有此观点:『世界是有限的』...『世界是无限的』...『灵魂和肉体是同一物』...『灵魂是一物而肉体则是另一物』...『如来在死亡后继续存在』...『如来在死亡后是不存在』，梵行不得其行...如有此见解:『如来在死亡后既存在且不存在』，梵行也不能实践。若有此论说:『如来在死亡后既不存在也不不存在』，同样的，梵行也不得其法。不管是有这观点:『如来在死亡后既存在且不存在的』或是有此见解:『如来在死亡后既不存在也不不存在的』，生、老、死、愁、悲、苦、忧和恼皆是普遍存在的。当下我所教导的理论就是如何消灭这些忧患。
因此，摩罗迦，记得把我遗留没宣告当作没申报的而我已宣称的则作为所声明的。我遗留没宣告的是什么呢?我未曾宣告:『世界是永恒的』。我未曾宣告:『世界不是永恒的』。我未曾宣告:『世界是有限的』。我未曾宣告:『世界是无限的』。我未曾宣告:『灵魂和肉体是同一物』。我未曾宣告:『灵魂是一物而肉体则是另一物』。我未曾宣告:『如来在死亡后继续存在』。我未曾宣告:『如来在死亡后是不存在』。我未曾宣告:『如来在死亡后既存在且不存在』。我未曾宣告:『如来在死亡后既不存在也不不存在』。
为什么我不宣称这些论点呢?因为它是无益的，也不属于梵行的根本法则，同时并不能导致厌离、无欲、止息、寂静、如实智慧、证悟以及涅槃。此乃是我不宣告此论据的原因。
而我所声明的是什么呢?我宣称了:『这是苦』。我宣称了:『这是苦的根源』。我宣称了:『这是苦的止息』。我宣称了:『这是灭苦之道』
为什么我声明这些法则呢?因为它是有益的，属于梵行的根基，同时也能促使厌离、无欲、止息、寂静、如实智慧、证悟以及涅槃。此乃是我宣告此法则的因素。因此，摩罗迦，谨记我遗留没宣告当作没申报的而我已宣称的则作为所声明的。
这乃是世尊所说。摩罗迦尊者满意与欣喜世尊的话。
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