坛经无相颂迷人修福偈探玄

      【原典】

        迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。

        拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

        忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。

        吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

        努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

                    ——引自《六祖坛经》

      【绪言】

        坛经无相三颂，第一颂是说通及心通偈，第二颂是心平偈，第三颂是迷人修福偈。本文意在探玄迷人修福偈。

        传统来说，偈语都是四句一首。本七言长偈，共有五个单独七言偈语所组成。我们用探玄方式来解读其每一偈的妙义，以便明了心性之道和禅学之旨，彻悟宇宙人生真谛。

        古德有曰：

        “ 不能了自心，云何知正道？

        彼由颠倒慧，增长一切恶。”

        今把无相颂迷人修福偈包含的每一偈都单独列为一讲，五个偈语，分成五讲。第一讲：立志修道。第二讲：心忏罪灭。第三讲：与佛同观。第四讲：见性同体。第五讲：自性自度。

        欲知《坛经•无相颂•迷人修福偈•探玄》各讲的微妙禅义，请听以下五个偈语的详细分解。

      【正文】

        第一讲：励志修道

        【原偈】

        迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。

        【探玄】

        第一句：迷人修福不修道

        迷人修福不修道，只想天堂去便好。终止轮回浑忘记，应须立愿明心宝。

        迷人是谁？为什么迷？

        因为，意识常坑爹：

        意识流，流意识，千变万化，都是流浪生死。

        或有人问：意识从哪里来的？不是凭空流出来的吧？

        ️不妨一答：意识从心上流出来的。心是根。

        【譬喻】

        意识流，流出万事万物，故知，万事万物得管意识叫爹。意识于物质，父子关系呀。

        但是，意识从心生，得管心叫爹。也是亲子关系。

        ️三辈人：心是意识的爹。意识是万事万物的爹。那么可知，万事万物与心是隔辈亲，那就是说：万事万物是心的孙子，心是万事万物的爷爷。

        ️小结：心与事物，是爷爷和孙子的关系。

        因为隔辈亲，现实中，爷爷都被孙子绑架啦！

        ️【法义教理】

        心爷爷是根，为因。

        意识爹是树干枝叶，为缘。

        万事万物孙子是花果，为果。

        祖孙三代。每个大脑就都是：三世同堂❗️

        ️不孝敬长辈，肯定是：

        坑爹，破坏了缘。

        坑爷爷，破坏了根。

        ️没智慧，带不好晚辈，肯定是：

        坑孙子，破坏了花果。

        🥀无根无缘，孙子就不是孙子了，花果枯萎，凋零败落，不堪忍睹了。

        🥊往上层层修忏悔，或可有救。

          只看他人孝不孝？错。❌

          但看自己孝不孝，对。✅

        迷人为什么迷？意识流于邪见，故其心迷乱。身见，我见，常见，断见，戒禁取见等等。加上人们俗知的贪嗔痴慢疑五毒。另外就是习气秉性等等。这些活法，仅仅在意识层面抱怨是没有用的。迷人若要迷途知返，不从心性深处搞一场革命，就不能彻底净化身心灵，不脱胎换骨，何以了脱生死，跳出六道轮回，何以明心见性成佛作祖。

        修道：就是改往修来。改往：即改掉往昔的错误频道和版本，改变不良习俗，改掉迷人的一切负能量生活习惯。内外版本都换，重装系统，大变活人。

        可惜的是，迷人忙于修福报，滋滋小善做之不尽，都成为生死业缘，因为愚痴无智，很容易最终成就了魔业。

        不修道：就是不发菩提心，不参禅悟道，无善法欲，一次又一次来到人间都失诸佛法。

        什么人不是迷人？

        答曰：发菩提心者不是迷人。

        第二句：只言修福便是道

        只言修福便是道，智慧不足多苦恼。心不调伏知见深，怎离苦海乐逍遥？

        在哪里跌倒，就在那里爬起来。

        意识流掌控的人生，是迷人的一生。但是，起码知道要福报，要过的好，活的出彩，也要死的好，不能不得善终。这都是迷人心态。

        意识分别不出天界。意识，不知道自己身心灵内存，还包含了世界，乃至法界，也不知正觉世间；意识只是陷在有情世间和器世间里，蝇营狗苟。

        迷人为求福报，也修炼自己，很容易滑倒在财色名食睡地狱五条根上。没有警觉心，不能常反省和察克治，心中毒素暗中增长，后果可畏，可没人也不惧什么，不畏后世恶果。

        我执深重，难免不自私。分别心严重，难免不产生烦恼痛苦。妄想心严重，难免不精神失常或错乱，患得患失。

        不修道没智慧。迷人偏重于修福，忘记了修道增长智慧。生命之车两个轮子，一个是福德，一个是智慧。少了一个轮子，就是破车，便难以在高速公路上奔驰了。

        世上爱做公益慈善者比比皆是，请给自己人生一个圆满，那就是开始特意修道吧。因为没有修道之心，加上又没有修道习惯，所以，发心修道确实不易。怎办？快快发菩提心吧！发菩提心之人，就能走出迷惑，冲开迷茫，契入宇宙人生大道光明，何乐而不为呢？！

        慈善家们，要发菩提心，怎么发？答曰：通过合理作意，正确思维，来解决。即，从十个方面来考虑，就能发菩提心了。省庵大师说：“ 此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念师长恩故；四者、念施主恩故；五者、念众生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己灵故；八者、忏悔业障故；九者、求生净土故；十者、为念正法得久住故。 ”

        不发菩提心，六道里沉沦。

        小善做不尽，还是一痴人。

        第三句：布施供养福无边

        布施供养福无边，成道岂须只施钱。参悟话头何执我，勘明父母未生前。

        布施者，财布施，法布施，无畏布施。对社会大众层面，说布施；对上，即长辈，师长，首长，特别对佛法僧三宝，要说是供养。私心重迷人和贪心重迷人，一般在得失之间，斤斤计较，痛苦不已。

        布施供养不止，福报很大，会挣钱，不会花钱，还是在透支福报。没智慧，就是有漏的人生。修一大堆福报，最终又都透支了，漏掉了。一生又一生，总是白忙活，累的死去活来，到头还是一场空。

        迷人没智慧，不知道宇宙人生大道是：“无所有。毕竟空。不可得。”

        迷人没智慧，不知道生命实相是：“四大本空，五蕴非我。”

        迷人没智慧，都是上演的盲忙茫三字经。第一个盲，没智慧，无导航，不知生所从来，死所何去？没有人生理想是也，故无志向。因无志向，心智难以激活，智能系统功能不能充分运营。

        迷人没智慧的生存状态是：苍蝇乱飞，苍蝇逐臭，蚊子嗜血，飞蛾扑火，作茧自缚，自取其败，自取其辱……

        福报很大都是浅层次的薄福，难以修出厚德。厚德载物时，总觉福报还是不够用。其实是福德不够厚而已。

        人天福报确实很大，当官做老爷，成为各种天仙地仙等等；下鬼道也有当了城隍，收取供养；旁生为畜牲，就是大象挂璎珞，一身财宝，福报盈身，还是可怜。

        福慧双修，才是正道。福无边，加上智无边，那就是两手都要抓，两手都要硬。不可偏废哦！

        六祖慧能大师慈悲开示，说不修道，三恶造。其实，五恶都会造的。傲慢，怀疑，这两个恶，增长也是迅猛无比。

        双修怎么修？发大菩提心。

        福慧悉圆满，人生又日新……

        第四句：心中三恶元来造

        心中三恶元来造，知见立知业未了。欲得清凉须败火，谦恭求法做佛好。

        尊师重道，听经闻法，有多么重要！参禅悟道，明心见性，有多么重要！

          不然就是迷人没智慧，不会观心和修心。于是，一边大做公益，广做慈善，一边起心动念，无不是罪，无不是业。心中三恶，即贪嗔痴三毒是也。造作罪业，自己不知，还说自己是好人，都是别人不好，这样的修福报，修多少漏多少，不成体统。没有人生理想和智慧，是活在无明里，活在无知里，活在无觉中。

        发菩提心之人，心中三恶可消除矣！不会再造恶业之因了。

        菩提心的定义：菩提心是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称。“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思。菩提心即是成佛的心。发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道、下化众生”之愿心。发出誓愿，躬身履行，行菩萨道，佛道可成矣！

        福报要用在修道上，才是聪明人。聪明人都福慧双修。聪明人必发菩提心，必行菩萨道。

        总之，迷人没智慧，但是在追求善法。故知，本偈是给善人类的迷人讲法而已。如果，恶人，想修道，能不能发菩提心？

        迷人在福报。恶人在修灾难。如果恶人想转恶为善，进而修道的话，当然也要发菩提心。怎么发心？

        当从是个问题合理作意，正确思维：一者，无依无怙故，要发菩提心。二者，心无调适故，要发菩提心。三者，穷无善根故，要发菩提心。四者，长夜睡眠故，要发菩提心。五者，行不善法故，要发菩提心。六者，长缨疾苦故，要发菩提心。七者，没生死海故，要发菩提心。八者，欲缚所缚故，要发菩提心。九者，无善法欲故，要发菩提心。十者，失诸佛法故，要发菩提心。

        这样，本讲里共计讲了两种人发菩提心之法。一种是修福不修道的迷人。一种是造恶不修福的恶人。还有菩萨如何发菩提心的十种因缘，留待另外讲记中再接着修学吧。

        斯为第一讲。

        第二讲：心忏罪灭

        【原偈】

        拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

        【探玄】

        第一句：拟将修福欲灭罪

        拟将修福欲灭罪，盲修瞎练想非非。安心一切皆明寂，正教觉观邪见摧。

        这句偈语，是六祖慧能大师慈悲开示出了，迷人修福的一个聪明想法，即其天真地以为修福报可以灭罪。

        其实，禅宗顿教，重点强调的是用正见代替邪见，当下就能完成。而迷人忙于修福报，忽略了这个顿超直入的妙法。所以说，迷人心中一些三恶之罪，都是邪见为祸根。

        迷人以为修福报可以产生正见，彻见宇宙人生大道，这个就太偏激了。修福报可以免于造恶，恰恰没能实现，反而造恶了。这就是《心经》指出的：“颠倒梦想”之意识流掌控的人生。

        世人：凡人，迷人，愚人，小人，恶人，善人，等等，一般活法，结果都是事与愿违，自己又不甘心，就抱怨说：“好人没好报。” 最后，诽谤正法，恶上造恶，结局就惨不忍睹了。

        修罪得罪。修福得福。修慧得慧。修炼禅宗顿教得开悟。禅行者，学修此偈之后，明白了迷人没智慧，修福不能直接产生智慧，不能直接建立正知正见，不能直接开发出自性清净圆明体当中的如来知见，那就要当机立断，加重自己修道的愿力，或者不忘初心，或者赶快发心立愿，走上一条菩提路，直趣佛果。

        即，在生活中，时时观照自己的起心动念，找到第一念，抓住第一念这个根本念，就是即念即佛。回到自己心性光明上，就是即心即佛。回到万法皆空无所有是，就是无心是道。

        发菩提心之人，就不是迷人，能常得诸佛善护念，善付嘱，修行勇猛精进，顿悟菩提自性本来清净，指日可待。

        第二句：后世得福罪还在

        后世得福罪还在，当生净化最心开。垃圾木马病毒等，转化成禅无去来。

        生命电脑的各种软硬件，各有各的用途，不能相互替代。光驱，软驱，键盘，电路板，数据线等等，都是必须具备的组件。

        所以说，福报很大，还是福报，还不是智慧。

        智慧能破除烦恼，摧毁众恶，止息轮回，消灭业障。这个功能是修福报解决不了的。

        迷人天然又天真地认为修福报可以灭恶，却是思维产生了偏差所致。说明内在还有我执，或者贪心未除，妄想作怪。这样迷迷糊糊地修福报，心中三恶元来造，果报现前还是灾难，非常可怕的了。

        因地不真，果招迂曲。因是说的因心，就是起心动念要如理如法。否则，修福最后不究竟，到达天上寿命也是有限，最终还是要福报用尽，堕落下三途。

        生命导航，确定的要正确，更要彻底。不能导航到歪路上，也不能导航到一半的地方就当目的地。可见，不发菩提心，是不能觉悟人生，奉献人生，圆满人生的。

          好个性产生好主见。习气不除，一味修福不修慧，好主见不能导航自己人生，还是会在弯路上徘徊，烦恼还是不能彻底清楚干净。

        善于剖析自己的优缺点，找出人格不健全的部分，马上加以完善。这一切都要有智慧。人类总导航，摆在我们面前，为什么不认可？那就是自私。一旦自私，造罪难免，结果还会遭罪。

        一味做事，不知道历事炼心，那就会事与愿违，痛苦不已。

        到底有多苦，人人心有谱。

        智慧忘记修，偏激只修福。

        做事前思后想，考虑周全，是一个人人都能努力实现的。但是，解决不了事与愿违问题。就是因为，你想的太多，已经加入了心因的重要种子要素了。

        这里面包含了太多的贪求，太多的我执，太多的法执，太多的分别心，太多的妄想，太多的担忧，太多的不甘心，太多的攀缘心，太多的谄曲心，太多的谋求心，太多的计较心，太多的习气秉性和偏执，所以，事与愿违是假，心想事成是真。因果不爽 还是自作自受。只是深处的因果被忽略而已，一切唯心造的真理规律不会变。

        第三句：但向心中除罪缘

        但向心中除罪缘，无缘业种也闲闲。渐至清澄心海阔，无明惑尽绝尘埃。

        既然一切不好的因果都是心中造作出来的，那么很简单，要从心上下功夫。改变宇宙人生是可以办到的，前提是从改变自己的心念开始。

        改变思想观念，就要拆除旧的愚痴思维软件，安装新的智慧思维软件。这个就是忏悔。忏悔业障，就是拔根，拔掉邪见这个病根。

        为什么此偈说是“除罪缘呢？”实际上，一切都是因缘所生法，本来即是空。故知，根即缘，缘即根。种子也是缘，不过是种子缘而已。根，也是缘，根缘而已。

        因缘一旦改正，果报也就随之而变了。所以说，希望还在，人生会好，忏悔翻盘，转迷为悟。没有智慧，就会目光狭隘，道路认不清，往往走弯路，欲速则不达。智慧带来安稳心，稳定才会发展，不稳定而求发展，那就是高速公路上飙车，要出事与愿违的大事了，非常可怕。

        生命要认命，认命才有命。学会接受逆境违缘，学会迎接各种打击和考验。顺利是不能开悟的。敢于从自己心性上面下手，来一场革命，重装系统大变活人，当下完成，才是明心见性成佛作祖的人生奇迹。

        《坛经忏悔品》：“ 今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语一时道：弟子等，从前念今及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起，弟子等，从前念今念及后念，念念不被憍诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起，弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，今悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识！已上是为无相忏悔。”

        “云何名忏？云何名悔？忏者忏其前愆，从前所有恶迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复记，是名为忏；悔者悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。”

        “ 凡夫愚迷，只知忏其前愆，不如悔其后过。以不悔改，前愆不灭，后过又生；前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？”

        从忏悔法门，降伏其心，才是实打实的无相颂本义。智慧大路，一马平川，全在悟性上展开……心灵果实闪闪发光，那就是觉性明灯，照耀无极，心的解放，带来一切的大自在，大自由，大解脱，大解放，大安稳，大和平。

        忏悔后，沉静之心，又迎接来人生的春天……

        第四句：各自性中真忏悔

        各自性中真忏悔，前愆除尽后绝非。轻松圆觉如来乘，俯首一真法界回。

          迷人没智慧，学修此偈开始求智慧，不用灰心丧气。鲁迅说：“自卑固然不好，自负也是不好的，容易停滞。我想顶好是不要自馁，总是干；但也不可自满，仍旧总是用功。” 忏悔业障要真用功。

        先发忏悔之心：“往昔所造诸恶业，皆由无耻贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

        用性中之心来忏悔：“ 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两具空，是则名为真忏悔。”

        罪是幻化所生的，无所有的。迦叶佛偈曰： “ 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。” 

        罪是空性，无所住的。毗婆尸佛偈曰：“ 身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”

        罪是无根的，虚幻不实的。尸弃佛偈曰：“ 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”

        幻化之罪是可灭的。毗舍浮佛偈曰： “ 假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”

          罪性本空何须怕。拘那含牟尼佛偈曰： “ 佛不见身知是佛，若实有知别无佛。 智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”

        净化身心灵，真空觉了是真的：“ 一切过失皆由心，心静再无过失痕。忏悔已作心轻盈，古林白云仍从容” ”

        忏悔之后，心情不错：“ 雨过天晴湛碧空，白云荏苒乐从容。清风送爽百花唱，精美风光任畅行。”

        其实，现实还有诸多严峻考验。关键在于悟得：“平常心是道。” 因为在物欲横流，处处充满陷阱和诱惑的社会里，能保持一颗平常心不是一件很容易的事。正见之智者，不怕各种考验降临，勇于面对一切艰难困苦的挑战。因为在平常心的世界里，一切都被看得平等，平直，常清净，常光明，即：

        宠辱不惊，看庭前花开花落；

        去留无意，望天空云卷云舒。

        第三讲：与佛同观

        【原偈】

        忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。

        【探玄】

        第一句：忽悟大乘真忏悔

        忽悟大乘真忏悔，决然放下我无非。打开心量皆同体，内圣外王显慈悲。

        一、忽悟

        小悟上千次，大悟只一次。一悟即至佛地，说的是大悟。此偈说“忽悟”，当时由一个迷人没智慧状态，悟到可以修道了，追求真理智慧了。这个忽悟也就不简单了。为什么？因为，改掉不爱学习的恶习，也是很难的事情。此时此刻忽然良心发现，再不能滋滋小善做之不尽都是生死业缘了，要发菩提心，行菩萨道了。

        所以说，忽悟也不容易，也应该充分肯定，也值得表扬，也应该鼓励。这个忽悟，就是良知良能版本启动状态，可喜可贺了。如果不能忽悟，那就只能痛悟吧。

        痛悟故事之一，“ 断脚痛悟 ”：

        云门去找睦州和尚的时候，睦州也是不理他，不让他进门。云门不死心，来了几次，跪在门口，睦州看到他就把门关起来。假如是我们的话，早就破口大骂了，云门没有，他是来求道的，他还在参禅呢！有一天云门想到一个方法，又来叫门。睦州开门见到云门，又准备把门关上，云门一个箭步上前，赶紧把一只脚伸进去，这下子你总关不了门了吧！睦州禅师可绝了，硬是狠狠地把门关上去，结果，云门的脚断了，不禁大叫，哎唷一叫，顿然大悟。U

        这个公案故事，在《碧岩录》中有记载。上面白话讲解，来自南怀瑾老师。请大家反复研究，参悟之。

        二、大乘

        从外道，转为修炼内圣之心法，就是忽悟之价值。或从迷茫转为清醒，或者从小乘即小教根本乘，转为修炼大乘顿悟祖师禅和一乘圆教如来禅，也是人生最伟大转折。

        大乘佛法之大方广圆觉圆悟之大道，功德庄严成就，无与伦比之殊胜光明。忽悟之后，步上大乘佛法的大平台，天宽地广，大有可为，康庄大道，直通华藏世界智慧报身，亦即直通一真法界清净法身。念佛成佛，是心做佛，活出如来佛命，多么伟大光荣！

        此大乘佛法，乃是至极大乘，甚深心智，包含如理缘起之义。其旨渊弘，寂而无相；其用广大，宽廓无边。

        3、真忏悔

        于大乘佛法心生仰慕，渴望修行，真实善根道种，缘分具足故。

        跟随普贤王菩萨修行普贤忏：“ 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴从身语意之所生 一切我今皆忏悔 我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。” 此忏悔文来自《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》，是普贤十大愿王之中的忏悔愿。

        然后，皈依三宝，发四弘誓愿，读经，念佛，功德回向，方为圆满。

        从此，人生再不做后悔的事情。

        忏悔业障是开悟的前方便。渐修轨道，也得经历忏悔门这一关。

        修炼此句偈语就是大乘根器了。并且，与禅宗顿教有缘，参禅悟道，当生成就自己法身慧命，太过殊胜了。

        第二句：除邪行正即无罪

        除邪行正即无罪，转凡成圣救谁谁。戒香充满回头客，各做主人圣智随。

        一、除邪

        心法修炼首要任务就是除去心中邪见。以邪见之根为罪魁祸首，其余妄想、分别、执着之类，以及所有生命电脑内存里的垃圾、木马、病毒等等负能量，也就都能随之而净化得干干净净了。

        观身不净，通过对色身死后尸体朽坏腐烂的观想，可以除身见，解决对色身的执着。放下对色身的执着，去锻炼身体，才是内外兼修，身心皆得益。

        观心无常，通过生住异灭和生老病死等等迁流变化，明白一切都在幻化之中，心灵的固执就会松动，灭掉凡夫之人的常见。

        观法无我，通过析空观和体空观，来明白人空，法空的道理，建立般若真空妙有不二的中观正见。

        观受是苦，通过觉受的刹那生灭，了解觉受的不可靠，以期彻证真正的无上大涅槃之乐。

        二、行正

        心正，则种种法正。心邪，则种种法邪。正人行邪法邪法都正。邪人行正法正法都邪。

        心正必行正。行正证心正。即心即行，即行即正。

        觉悟人生禅行者，以无私心为思无邪，思无邪，则行即正。

        觉悟人生禅行者，以利他心为正能量，正能量，则行即正。

        觉悟人生禅行者，以平等心为真性情，真性情，则行即正。

        觉悟人生禅行者，以清净心为妙法身，妙法身，则行即正。

        觉悟人生禅行者，以慈悲心为智报身，智报身，则行即正。

        觉悟人生禅行者，以弘愿心，为应化身，应化身，则行即正。

        觉悟人生禅行者，以奉献心，为大乘心，大乘心，则行即正。

        觉悟人生禅行者，以感恩心为根界身，根界身，则行即正。

        觉悟人生禅行者，以教化心，为化往身，化往身，则行即正。

      行正之法，从心所现，六度万行，不忘初心，使命必达。

      三、即无罪

      无邪心则无罪。无邪思则无罪。无邪念则无罪。无邪见则无罪。无邪行则无罪。

      心中具足正能量，正念利他，无我利他，一心利他，无罪不说，还有功劳，有福德，甚至有功德。

        理无罪：即心即理。彼此一理，因无对立，故无罪。

        事无罪：即心即事，离心无事，心事一如，因无对待，故无罪。

        观行无罪：以身观身，无二见，故无罪。以心观心，无二心，故无罪。以家观家，无二家，故无罪。以家乡观家乡，无二家乡，故无罪。以国观国，国无二国，故无罪。以天下观天下，天下无二见，故无罪。

        相似无罪：常随佛学，历事炼心，学佛做佛，心行殊胜，相似即佛，故无罪。

        分证无罪：修学般若智慧，破除无始无明，破一分无明，证一分法身，成一分菩提，故无罪。

        究竟无罪：一切缘起法则，因无限，果极圆，佛证穷，宇宙人生大道究竟悟透，功德圆满，故无罪。

        第三句：学道常于自性观

        学道常于自性观，大疑大悟猛参禅。力透玄机文字外，唯心所现果无难。

        一、学道

        迷人正式学道了，就是道人了。参禅者就是禅行者了。喜欢禅教修炼，学问功夫越来越深，就是禅学者了。故知，从迷人，到善人，是一个进步。从善人到道人，更是一个重要转折点。生命的价值，也就此产生天翻地覆的变化。修道证道，行道布道，功德无量，必然圆满人生。

        学人得遇大善知识之时，机缘成熟，放有的一悟。请参悟禅宗公案之一，“ 百丈三日耳聋 ”， 详情如下 ：

        百丈怀海一日在恩师马祖道一身旁，看到老师总目不转睛盯着禅床边上的拂子。百丈想去替马祖拿来，见此情景，马祖先登一步，自己把拂子拿到手中，傲然兀立。百丈问马祖：“ 这是教化众生，还是不教化众生？” 马祖于是把佛子放回原处。百丈又站了片刻，马祖问他：“ 你今后如何与人为善，方便众生？ ” 百丈取来拂子举示。马祖又问：“ 这是教化众生，还是不教化众生？” 百丈又把拂子放回原处。这时，马祖大师振威显势大喝一声。百丈当场大悟。日后，他对弟子黄檗说：“ 我当时挨了马祖一喝，直弄得三天时间耳朵听不见声音。” 黄檗不禁闻之吐舌。       

        当今学人，于此公案中，能领玄旨否？请各自努力参之。

        二、常于

        常于菩萨道上勇猛精进，经教修炼，弘法利生，就是愿行者。常，坚持之义明矣！恒常省思自己的过失，少看别人过失。恒常念佛，才是禅行者。恒常观不思议境界，就是禅行者。恒常善巧止观，就是实干家。恒常做佛，就是大菩萨。不舍弃众生，度尽方成菩提，就是佛菩萨。行愿文化，永无疲厌，身心畅快，那就是常精进菩萨化身。

        三、自性观

        观自性清净圆明体，方知万法无自性，缘生缘灭，空而无碍。空而清净，空而且灵，空而妙，空而明，空而自由自在，空而圆通，空而圆融，空而圆满。观空亦空，空无所空。观自性者，即观即空，即得空如来藏佛性真如。即观不空，即得不空如来藏佛性真如。即观空不空，即得空不空如来藏佛性真如。

        故知，一心三藏是自性观。一心三观亦是自性观。一境三谛是自性观。一实三印是自性观。一体三身是自性观。十妙玄门是自性观。六相圆融是自性观。四无碍境界是自性观。一真法界是自性观。华藏世界是自性观。极乐世界是自性观。皆不离一心，观无所观，无所不观。终日观，尽非观。不观而观，方是正观。

        中观，止观，真观，正观，谛观等等，皆自性观是也。

     

        第四句：即与诸佛同一类

        即与诸佛同一类，无边胜福隆增慧。利生弘法初心大，使命必达愿无违。

        俗话说：“有钱花在刀刃上。” 福报很大的迷人，一旦修道，那就不得了啦！等于把福报转为道用了，福德变功德，功德增加非常之快，几何级暴涨，不可测量矣！

        六祖慧能大师慈悲开示说：“一念修行，自身等佛。”

        同一类者，心佛众生三无差别是也。同一类者，同体大悲无缘大慈是也去。同一类者，自性清净圆明体是也。同一类者，“ 法身报身及化身，三身本来是一身 ” 是也。同一类者，涵盖乾坤，无欠无余是也。同一类者，无上正等正觉是也。同一类者，不可思议是也。同一类者，不二法门是也。同一类者，佛佛道同是也。

        正如赵州禅师所说： “ 金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。” 见心见性即见佛矣！往外觅佛者，迷失自性故。

        《五灯会元》卷三 “ 庞蕴居士 ”：乃问：“ 不与万法为侣者是甚么人？” 头（石头希迁禅师）以手掩其口，豁然有省。……后参马祖，问曰：“ 不与万法为侣者是甚么人？” 祖曰：“ 待汝一口吸尽西江水，即向汝道。” 庞蕴居士于此言下，顿领玄旨。

        会得这个公案谛理，则如《沁园春•雪》所言，当下即可以承当了：“ 惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。 俱往矣，数风流人物，还看今朝！ ”

        故知，超佛越祖，修不修恰是。

        第四讲：见性同体

        【原偈】

        吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

        【探玄】

        第一句：吾祖惟传此顿法

        吾祖惟传此顿法，心心相印续奇葩。超凡圣处平常道，法界一如共此家……

        1、吾祖

          六祖慧能大师前面有五位祖师。

          初祖达摩大师有多种禅道论著作流传下来，比如《略辨大乘入道四行观》《悟性论》《血脉论》《破相论》等。

          二祖慧可大师有尺牍偈传下来。前面引用过了。

          三祖僧餐大师有《信心铭》传世，为历代禅行者所喜爱，成为禅宗至宝。

          四祖道信禅师有《入道安心要方便法门》流传下来。其主张依据《文殊说般若经》参悟理事一行三昧，体证诸佛心第一，行般若空观。

        五祖弘忍大师“口说玄理，默授与人”不离文字，但有讲法记录被后人整理成《修心要论》，开启《金刚经》印心的禅宗顿教法门，因住持黄梅东山，故称 “ 东山法门 ”，闻名天下。

        2、惟传

        禅宗心法传承到六祖慧能大师，是第六代，从此 “一花开五叶，结果自然成”（达摩大师传法偈语）流露出五家七宗，禅宗于中国唐代大盛于世，影响到周边国家。五家七宗各有法脉传承，时至今日，绵延不绝。传禅过程，在《坛经行由品》里有确切讲述。

        禅宗另外有神秀大师一脉盛行于唐代北方一带，可谓渐悟之法。此北宗禅大意是“拂尘看净，方便通经。”曾经以《大乘无生方便门》内涵作为证据。

        3、此顿法

        顿悟菩提自性本来清净之法门，就是顿法，禅宗特有矣！

        此顿法，反对拘谨为经典教条和种种观念束缚，破除世间流行的偶像化，经院化，律仪化等等附属而带来的一些困惑，通过张扬人性来证悟佛性。

        此顿法，“ 不论行履，但论见地。”

        此顿法，教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。

        此顿法，立无相为体，无住为本，无念为宗为觉悟人生之证悟纲领。

        此顿法，五家七宗各有宗风，棒喝交加，体相并用，启迪禅行者，不遗余力。

        著名的开悟手段有：德山棒，临济喝，云门饼，赵州茶，等等。

        此顿法，有禅宗公案一千七百则之多。偈语，禅诗，加上语录，也是汗牛充栋，形成独有的禅宗宝藏，别具一格，风光无限。

        第二句：普愿见性同一体

        普愿见性同一体，非一非二真如辙。铁牛无所回旋路，端的天下共大车。

        1、普愿

        六祖慧能大师此句偈语，乃是针对回来修道人的菩提心及其愿力的提点。

        普愿者，以《法华经观世音菩萨普门品》为依据，可知，要一心承担十方面的普愿：一者，慈悲普。二者，弘誓普。三者，修行普。四者，断惑普。五者，入法门普。六者，神通普。七者，方便普。八者，说法普。九者，成就众生普。十者，供养诸佛普。

        佛法的普门广度和禅学的普愿心，是一样的菩提心的展开，俱含六度万行。

        2、见性

        费劲一生参学，最后学无所学。不参学之前，亦是如此。但是不参学，绝对不知原来如此。这颗心，看不见这颗心，觉悟这颗心，还是这颗心。久被尘劳关锁，还是明珠一颗，摩尼心宝，价值无边，不可估量矣！

        慧可大师是禅宗二祖，实际上达摩大师来自印度，那么作为中国人，慧可大师则是大中华禅文化第一人也。二祖生前曾经回复一封信给一位居士，其中留下一首禅诗，基本上代表了他的禅学主张，其詩曰：“ 备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是珍珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。泯此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。” 其中指出，迷人是把自心摩尼当瓦砾了，开悟之后，这颗心，还是珍珠。这就是 “ 天上天下唯我独尊 ”之义也。有偈为证：

        拿宝不当宝，独尊何处找？

        摩尼清净在，一悟圆明了……

        3、同一体

        同一体是圣智内证境界，非凡夫之人妄念所能承担。禅宗心法言言在性，都是一心作用。在心中体证真如，不在于往外构想同体不同体。会得心观法，自然空洞不虚，整体承担，是一个伟大的共荣圆满报身得证。那背景大平台就是清净法身。这样，以化身悟报身，以报身证法身，自然就回归一真法界，那就是同体之体，暨自性清净圆明体是也。故知，一心三藏，就是同一心体具足包含三藏妙真如性。

        《坛经》三无，是无相为体，无住为本，无念为宗。故知，此一同体，是无相无不相的实相法印。这就是大乘圆教的根本真理所在。

          同体大悲无缘大慈，都是此法身慧命的内圣外王之道的客观表述。会得这句圣言量，也是参禅悟道的功夫不一般了。

          与同一体境界相应的心，有平等心，平直心，包容心，超脱心，清净心，圆明心，圆觉心，圆通心，圆融心，慈悲心，无相心，离相心，真如心，无边心，无际心，金刚心，普度心，妙定心，等等。入道有多门，都是一心体。

        第三句：若欲当来觅法身

        若欲当来觅法身，法身慧命要当真。名闻利养随他取，自性具足清净匀。

        1、若欲

        若：假如之义。欲：欲求之义。

        六祖慧能大师慈悲开示，以这样方式说话，没有强迫谁，而是你愿意，你想了，你起心动念了，那么就是欲求之心，有所指向，要干什么事情。这也很符合宇宙人生大道，因为真理就是心想事成，即：“ 一切唯心造。” 既然心想事成，为何还要说一说不可呢？就是一种缘生法，也是缘起法，大善知识的帮助也是一种法缘，禅缘，道缘，助缘。有了参禅悟道的欲求之心，也算初发心了，诸佛菩萨大善知识，就会自动给予善护念，善付嘱。

        2、当来

        当：当下，当今，当机。来：未来。这句偈语指出心想事成，或者成在现在，成在当下，或者成在未来。佛法把过去，现在，未来，合称为：“ 三际。” 这里指的是现在际和未来际，这两际。

        3、觅法身

          禅行者欲求在现在或者未来觅见法身佛，这是一个菩提心的上求佛道之总目标，是自己修心内证圣智境界的部分。觅，代表正处于学习位，修炼位的禅行者，禅学者，修道人。六祖慧能大师慈悲开示中没有用见法身，而是觅法身，就是这个意思。法身慧命与自己生命是一体的，故觅也觅不到，它就在自心自性这里，如如不动。自己觅自己，找到自心，认识自己，会者不难，不会者很难。不契机者，听也听不懂，想也想不明白。法身慧命在此，不用觅，不用见。一切现成。

        好在，禅行者知道上求佛道了，这个参禅悟道的大方向是确定了，从此，生命之车有了导航，就能高速上飞奔前行了。

        法身遍在，法身不可见。那怎么觅呀？禅宗大德云门和尚给我们做榜样了，他是“见色明心”，即见桃花而悟明妙心，当即他就吟诵出一首悟道诗偈来：

        “ 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从见桃花后，直至如今更不移。”

        三十年来，他上下求索人生妙境，多少个春秋，多少个日夜，满怀着火热的渴望，苦苦寻觅，最终是功夫不负有心人，这一次，竟然在看到一朵普通的桃花开放时，终于大彻大悟了，得到了恒古至今不疑不惑的玄妙禅境。

        有偈为证：

        法身实可觅，不觅还存疑。

        一见桃花后，斯人不可欺……

        第四句：离诸法相心中洗

        离诸法相心中洗，干净重来非能去。拂拭外边非有作，真知智者印玄旨。

        1、离诸法相

        《金刚经》伟大开示曰：“离我相，人相，众生相，寿者相。” 这是让禅行者要从自心之中彻底铲除四相执着之后，还要铲除法相的执着。菩萨道禅行者，基本上都是离相而行愿了。但是，诸多法相要搞明白，明白了之后，在弘法利生历程中，既要拿得起，又要放得下。

        这里讲的是离相禅。以解除法执的束缚为主要课题。

        本师释迦牟尼佛传法偈最为殊胜，把法的体相用，都说透了。其偈曰：“ 法法本无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？” 另有偈语云：

        佛说种种法，为治种种心，

        若无种种心，何须种种法。

        菩萨发愿说：“ 众生扰扰，其苦无量，吾当为天为地；为旱作润；为漂作筏；饥食渴浆；寒衣热凉；为病作医；

为冥作光；若有浊世颠倒之时，吾当于中作佛，度彼众生。”

        《金刚经》  云：“ 法尚应舍，何况非法。”  法华大教，也有十乘观法，其最后一观，就是：“离法爱。”

        迷人不爱法，故修不到“离法爱”这一关，没资格故。这个观法，是给菩萨道禅行者讲的。成佛之最后一点儿妄想而已。不离法爱，成不了佛。不爱法，则人生连希望都没有呀！

        法相要离，法爱要离，这是所离之对象，要离。那么，谁在离？为什么能离？故知，更彻底禅修目的，就是离者之主体，也要离。能离之能，也要离。

        离相离法爱，主体性亦离。

        能离所离离，无离无不离……

        【附录】禅宗公案

      《非心不问佛•问佛不非心》

        四祖道信见法融端坐自若，一点也不顾来人如何。四祖问 : “ 在这里作什么? ”  法融答道 : “ 观心。” 四祖征问 : “ 观是何人，心是何物? ” 法融答不上，就起身作礼问 : “ 大德! 你修道的圣地在什么地方? ”

　　四祖答道 : “ 贫道没有固定的地方，或者东方，或者西面。” 法融又问 : “ 你还认识道信禅师吗? ” 四祖问 : “ 为什么要问他? ”  法融说 : “ 向往他的禅德已经很久了，希望能拜见他。” 四祖说 : “ 贫道就是道信禅师。” 法融问 : “ 为什么今天到了这里? ” 四祖说 : “ 特地来相访，还有其它的栖息的地方吗? ”

　　法融指指后面说 : “ 另外有一座小庵。” 于是就领四祖到了庵所，许多虎狼绕着这座寺庵，四祖故意举手作出恐怖的样子，法融见状说 : “ 犹有这个在 ! ”

　　四祖问 : “ 这个是什么样 ? ” 法融无语。过了片刻，四祖在法融平时坐禅的石头上写了一个佛字，法融见了很害怕，四祖说 : “ 犹有这个在 ! ” 法融还未明个中意旨，就顶礼请说法要。

　　于是四祖直指祖师禅要说 : “ 夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心；一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊?更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”

　　法融听后问 : “ 心既具足，何者是佛 ? 何者是心 ? ”四祖答道 : “ 非心不问佛，问佛不非心。”

　　法融又问 : “ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ” 四祖开示说 : “ 境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起 ? 妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”

　　又说 : “ 我受僧璨大师的禅宗顿教法门，今传付于你。你现在谛听领受我的话，只可住在这座山上，以后当有五个通达道的人继承你的法位而大弘禅法。

        上面这则公案，是离诸法相的最亲切提点。请细心参究，妙味会当下顿显于汝心矣！

        2、心中洗

        这里讲的是洗心禅。这里是说证境，得道之谓，即无垢识和大圆镜智呈现出来。心灵里，一切暗影除尽，彻底净化完毕。”

        老实人不一定知道离。老实人基本不太贪了，安分守己，知足常乐了。修道人不一样，时时勤拂拭地洗心革面。不洗心，则世俗上老实，于法性、法身、法宝等等正能量一无所知，就内有超世间智慧开发应用。

        大家一听说洗心，感觉很好呀，就像早晨洗脸洗手一样简单。其实，唯有修道人才会洗心。因为洗心革面，简直就是一场心灵深处的革命，是一种死去活来的感受，经受得住，才能完成的内圣修炼版本。不是洗脸那么简单。洗心，是拥有大丈夫气概的修道人才能契入的禅修频道。

        问：洗心用什么水？

        答曰：三藏十二部佛经最洗心。读之洗之，阅之净化之，参之悟之。祖师语录最洗心；禅师的偈语禅诗最洗心；佛门故事最洗心；禅宗公案最洗心；弘法利生书刊杂志最洗心；大中华禅文化最洗心；圣贤智慧最洗心。

        这真是：“ 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”（南宋朱熹）

        用大智慧活水洗心，明矣！中国人民信仰智慧，明矣！

        问：洗心方法就这些吗？

        答：非也。不仅仅是通过学习和禅修洗心。世界上，还有更重要的洗心方法，那就是，劳动最洗心。劳动出智慧，劳动出人才，劳动出财富。劳动增福报。劳动洗心，往往更有奇效。实践出真知。所以说，实践最洗心。

        另外，儒家四书五经，及道家《道德经》《庄子》等等经典最洗心。

        爱学习，是动脑筋洗心，爱劳动是亲自动手洗自心。这些都是禅修课程，人生处处是道场，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，一切时，一切处，绝不空过，必以洗心为本分事，自洗洗他，不洗不罢休，内修身心智慧功德，外修福报福德，两手都要抓，两手都要硬。

        还有，洗心要特意发心，要故意安排，不能被迷惑在红尘里，陷进个性习惯里，一直拖延，不去报名参加禅修课程和培训。记住：各种禅修活动和课程最洗心。

        还有，远离愚痴人，应与智者交，尊重有德者，最洗心。大善知识可以加快洗心速度，顿悟菩提，一洗永逸，不复再洗。

        洗心如同炼心，亦如过关，九九八十一关，这是渐渐洗净之法。如果禅宗顿教法门当下顿悟菩提自性本来清净，当下洗心完成，速度之快，不可思议，真实不虚。

      第五讲：自性自度

        【原偈】

        努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

        【探玄】

        第一句：努力自见莫悠悠

        努力自见莫悠悠，先调方向自掉头。遵循规矩直超近，一切莫顾属明眸。

        1、努力

        如来家业教育教学，讲经说法最后，于佛经结尾处的嘱累品即流通分相适应，都是叮嘱后来的修道人、学道人、禅行者、禅学者们，要依教奉行，乃至欢喜奉行。总之，要学以致用，回到实践中去落实，去验证。

        六祖慧能大师慈悲劝勉行愿无尽，是用六度之一的“ 精进”波罗蜜，来加持后来修道人。

        努力：就是努力发扬勇往直前的精神，即要发挥主观能动性，可服懒惰和懈怠，对治不思进取的习气，对治粗心大意的习气，对治不求甚解的习气，对治得过且过，混吃等死的缺陷，对治得少为足，举足不前的习气，对治怕苦怕累不愿承担重任的缺陷，对治心不专一，犹豫不决，左顾右盼的习气。

        发挥工匠精神，精益求精，与时俱进，永不停息，不忘初心，使命必达，成佛有余。这就是：

        不忘初心使命禅，舍生忘我愿无边。殷勤努力纯精进，奋斗为民证妙圆……     

        2、自见

      禅修之旅，别人不能代替。都是古往今来自性自度，自己名自己的心，见自己的性，见自家佛。自家佛是真佛。别家佛，都是自家佛的投影。往外见，佛影幢幢，都是自心一尊而已。一切诸佛，一心所摄。故，见自家佛一尊，即见一切诸佛，无二无别。

        反观自性清净圆明体，即是菩提妙果深藏不露之处。禅宗顿教，说到心性之光，即佛性之义，更无别的密义了。唯信能入，怀疑者不得门径，何能契入真如理体真常大道呢？禅宗有一句非常有意思的话：“ 悬崖撒手，自肯承当，绝后方苏，欺君不得 ” ，意思就是学问修养要自得，菩提自性也要自悟。自己启发自己的灵智，就是求道悟道的行止；不是从老师那里填塞进来的，也不是从外面接受的。否则就变成了宗教的教条式信仰，那并不是道。佛教不是宗教，是禅，是智慧，是解脱，是解放，是平等一如圆满人生。

        3、莫悠悠

        岁月悠悠不能空过。让我们想起《金缕衣》一诗，乃为唐·无名氏所作，选录在《唐诗三百首》之中，故流传天下久已。其詩曰：

        劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

        花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

        也就是说，六祖慧能大师慈悲劝勉后来修道人，不要辜负光阴，不要浪费最后一期报命。要勇猛精进参禅悟道，才是有价值的人生。

        俗话说：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

        岳飞也说过：“ 莫等闲，白了少年头，空悲切。”

          忽忽悠悠一生，甚至浩浩空劫以来，都没有参禅悟道，甚为可惜也！

        今天于大乘顿教有缘，机会难得，不容错过，要发大心，立大愿，行大道，结大果，成大佛。

        早晚各坐禅一次，一次四十五分钟左右就可。早晚可安排读经，平常念佛，这些都是实修方法。坚持保持疑情，参话头禅，也是好的。

        莫悠悠，白了少年头。六度万行使命在，花开见道岂言愁。桥流水不留！

        莫悠悠，发愿好回头。颠倒梦想今一醒，山崩海裂再无忧。风流笑孔丘！

        莫悠悠，天道把勤酬。参禅不费月明夜，问事徒然落两头。不二为真修！

   

        第二句：后念忽绝一世休

        后念忽绝一世休，断开三际永恒留。自心开解何微妙，镜智圆成实性酬……

        1、后念

        事项迁流变化，一直不停。后念生于前念，念念相续。这是表面上的看法，不够究竟。时间是一时，就是时间也是一个圆小劫小圆，中劫中圆，大劫大圆。劫也非时间本身，是以世界现象变化周期来算的，还是假的，是截取了一时当中的那么一点点时间而已。念头相续不假，那就是散布在时间的圆周之上，固定的，念头生，非生，灭非灭。有用念头，念头即生，生亦非生。不用念头，念头即灭，灭亦非灭。无生无灭才是这个念头。执着念头，则会担心念头，担心念头，就会考虑修行，来保证后念的清净。

        前念灭，后念自灭。都是念上生念，流浪生死。怎么办？

        当下对念头的把捉，老实下来，就是清净念。

        活在当下，明心见性，就能保证后念不失。如来十八不共法，就有“念无失”这个正能量。如来不会再担心后念了。你说你从来不知道这件事，还要管后念，那你是无明无觉之凡夫之人。如果你是二乘圣人，安住涅槃寂静上，不要后念，可是后念还在，就容易事与愿违，从涅槃寂静里失去安住之处。投生到六道里，又会从头再加修证，就不保险了。

        六祖慧能大师慈悲开示，就是为了救度外凡人和二乘圣人，让他们明白，一份努力一份功德，要发菩提心，保持正念，才是后念的不生不灭真涅槃寂静，而不是临时性的涅槃寂静。     

        2、忽绝

        这是说，有的人盲修瞎练，在定中回不来了，修成石头和木头了，进入器世间，离开有情世间了，那就错了。人是万物之灵，把灵心灵念抛弃了，就成了色类，失去了受想行识四类蕴之能力，就成死了状态。这个修法大错，真是绝后了。把后念搞丢了。站在心识立场看，忽绝之法，不可取呀！

        有人，看清了念头不干净，结果，因为矫枉过正，最后因噎废食，正不回来了，就成了忽绝模样了。

        3、一世休

        这个一世休，说当生便休，比浪费时间还严重，是不要命了。

        《楞严经》云：“ 歇即菩提。” 那是开悟灵知灵觉还在。后念忽绝，那就是把灵知灵觉搞没影了。

        法身慧命最根本的归处是一真法界。按照天台宗净土最高版本来说就是常寂光净土。一旦念休，无后念，那就是找到寂了，但没有光了。那就不是常寂光净土了。常寂光净土，还是有光的。那是智慧之光，就是灵知灵觉还在自受用之中。光也是自受用和他受用，同时起作用，又不用起心动念，后念也不会出问题。惺惺之中常寂寂，就是光中不是去寂静。寂寂之中常惺惺，就寂中也不会失去光。

        这个究竟处的问题，要提前想明白，然后，在禅修当中，打坐也好，读经念佛也罢，都会自行掌握，就不会出现偏差了。当然，六祖慧能大师慈悲叮嘱，要有大善知识在旁边提点呵护，那是最佳的，禅缘不浅哦！

        第三句：若悟大乘得见性

        若悟大乘得见性，一真法界亦妄穷。超然内外原来是，不用劳烦许探空……

        1、若悟

        六祖慧能大师慈悲劝勉，说后来修道人，假如你正在参悟、明悟、忽悟、顿悟、证悟之中，就要去加倍珍惜缘起相由一切相遇。

        活在悟中不知悟，是凡夫之人。

        欲求顿悟还没有达成极致，正在努力参悟的人，那是菩萨道禅行者。

        具足圆觉，主持圆觉的人，即是禅师，即是佛祖。

        若悟之境，等差分明。那是因为，善根不同。但是，凡夫之人，菩萨，佛，底版都是一样的，智慧德能，平等一如。

        你如果和若悟之境都没缘，那可要发菩提心了，在晚就来不及了。生命在呼吸之间，修行要趁早。

        2、大乘

        大乘顿悟祖师禅前面，有一个小教根本乘。也就是说，小教根本乘修学的法门，四圣谛，三十七道品等等，都是根基课程。十二因缘，是中乘根本教，也是一个基础工程。

        现在，坛经无相颂迷人修福偈，要修炼的是大乘，即大乘顿悟祖师禅，是利他觉他为目的，修法特点是舍己为人，舍命全交，六度万行，普渡众生。这是大乘气象，大丈夫气概，非凡夫之人所能承担。

        在大乘顿悟祖师禅之上，是一乘圆教如来禅。这个也是禅宗顿教法门，即六祖慧能大师把自己法门最究竟圆满目标叫作：“ 上上乘 ” 之禅，乃是用以作为与大乘渐悟之法的区别。正在顿悟中，就是大乘顿悟祖师禅。顿悟之后，就是一乘圆教如来禅。六祖慧能大师说的 “ 上上乘 ” 主要指 “ 一乘圆教如来禅 ” 。祖师禅和如来禅不二。一悟即至佛地，斯为可信矣！渐悟之后，还是有个顿悟之机。渐悟顿悟，都是在人，不在法门，法门无高下，觉悟有迟疾矣！

        3、得见性

        得见性，这是究竟圆满的话。其实，想要见性，只管明心就行。见性不用求，但求明心即是矣！

        六祖慧能大师当年走出猎人队，现身世间弘扬顿教禅法，就是为了心灯永续，传心无尽之使命。为了让无量众生都得见性之功德，而劝发菩提心，当机给予无上启迪，慈悲无极限矣！

        随缠解缚，应机施法。非见性之人，谁能有此道行。见性，即见佛性。佛性现在本心，故自性即佛性，佛性本自性。见性之法，为不二之法。唯一佛性，反求诸心即是。外求诸法者，属于迷人。此见性功夫，特别强调重自悟，不重他悟，重自度不重师度，重自力不重他力。

        佛性本自具有。佛道本自圆成。

        自契入自心，自见真如本性，立地成佛矣！玄天子曰：

        佛自众生出，禅从心上修。

        自悟原无佛，自性自身求。

        又曰：

        人人身中有一心

        一心中有一乾坤

        须知古佛心头坐

        莫向心外觅前坤

        可见，欲要见性见佛，佛本在心，简易之至，现成之至。

        第四句：虔恭合掌至心求

        虔恭合掌至心求，自在逍遥本内收。诚感乾坤明底色，缘无上法有真修……

        1、虔恭

        虔诚恭敬，都是基本心理素质。后来修道人需要虔诚恭敬无心是道，无心即佛，有心即凡夫之人也。用心即有，有即生灭。

        后来修道人需要虔诚恭敬无事是道，无事即佛，有事即凡夫之人也。有事即生灭故。

        后来修道人需要虔诚恭敬无念是道，无念即佛，有念即凡夫之人也。用念即有，有念即生灭故。

        后来修道人需要虔诚恭敬无知是道，无知即佛，有知即凡夫之人也。一知即有，有即生灭故。

        后来修道人需要虔诚恭敬无相是道，无相即佛，有相即凡夫之人也。着相即有，有即生灭故。

        后来修道人需要虔诚恭敬无得是道，无得即佛，有得即凡夫之人也。一得即有，有即生灭故。

        后来修道人需要虔诚恭敬无住是道，无住即佛，有住即凡夫之人也。一住即有，有即生灭故。

        有心常不用，一用即离真。

        法界全然在，证明未动心……

        2、合掌

        两只手掌，一只叫作合适，一只叫作不合适。如今听从六祖慧能大师慈悲开示和劝勉，一合掌就合适不合适当下具足矣。

        合掌即中道智慧大法印呈现出来，宇宙人生大道之表证也。

        合掌即般若中观正见大法印供养诸佛，三宝同光也。

        合掌即定慧等持，福慧双修，禅净一如，万法归一之大法印供养无量众生也。

        合掌即有佛无佛同证无上佛也。

        合掌即是禅非禅同觉无上禅也。

        合掌即明有法无法普同弘扬大乘妙法也。

        合掌即慧以非慧为大乘无上慧真实不虚矣！

        合掌者，全盘接纳，自信本然，心中除疑，于古往今来圣人无别矣！

        合掌者，庄严相功德，以示虔诚恭敬，普同供养也。

        合掌者，一掌五指，即五根；另一掌五指，即五力。五根五力合成之一掌者，十全十美相功德，成就觉悟人生之唯一大道也。

        3、至心求

        至心即是禅，求即无求是也。至心无难事，全身心扑汤蹈火在所不辞，舍命参悟修证，舍命实地做功夫也。

        至心无难事，即成无事人，惟禅体为命，无为道人自做本来人是也。

        至心求者，契入最上乘禅，不会堕落陷入有为法中，故在参禅悟道时，无参之参，无不参也。悟亦无所悟，无悟无不悟也。修也是无修之修，无修无不修也。证亦无所证，无所不证故。

        至心求，忘乎求也。虚极静笃现前也，寂定空明现前也。

        至心求之时，乃菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时也。一灵独耀，神光晃晃，全体内外，浑成一片，心明性见，究竟涅槃，顿超直入先天地之境界，华藏世界万德庄严之上，更具足一真法界之圆满矣！

        世上至心求者稀

        不恭合掌傲无敌

        谁宗六祖弘传统

        但尽苍苍扫悟迷

      【结语】

        六祖慧能大师慈悲开示偈语都是无上大涅槃圆明常寂照之法。言言在性，字字珠玑。后来修道人，有此三宝奇缘，于禅宗顿教法门心灵相属，真堪赞叹，太值得珍惜了。

        圭峰宗密禅师是《禅源诸诠集都序》作者，其将禅，分为三宗，即其一曰：息妄修心宗；其二曰：泯绝无寄宗；其三曰：直显心性宗。于禅之义理和觉悟方法，都有分明之梳理鉴别。仅供参考，不须执着。

        五祖弘忍大师所传禅法，除了六祖慧能大师之外，同一辈的禅师还有神秀，慧安等。

        六祖慧能大师传南岳怀让，再传马祖道一，再传黄檗希运，再传临济义玄，系临济宗之祖也。

        临济义玄和尚法语：“ 汝若自信得及。欠少甚么。六道神光。未曾间歇。一念净光。是汝法身佛。一念无分别光。是汝报身佛。一念无差别光。是汝化身佛。此三身。即今目前听法底人。为不向外求。有此三种功用。然此三种。亦只是名言。故云。身依义而立。土据体而论。法性身。法性土。明知是光影。诸大德。切要识取弄光影人。是诸佛本源。是一切法根本。”

        临济宗经由现代虚云老和尚重振宗风，又续法脉，至今已经有四十六代矣，心灯永续，代不乏人。

        临济宗基本禅智思想精华略说有三大方面：一者，扫荡一切意识和知见，“ 不劳分别取相，自然地道须臾。” 二者，“ 何期自性本自具足，” “ 无位真人” 每日在你面前出入。三者，“ 立处皆真，” “无修无证。”

        《五家宗旨纂要》言：临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣，负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在，扫除情见，迥脱廉纤。以无位真人为宗。

        临济宗震铄古今，法脉遍天下。

        望有心人参禅悟道，再续辉煌！