2019-02-21

天二、於修光明（分二科）　地一、舉光明想（分二科）　玄一、加行思惟

【彼瑜伽師復應教授，告言：賢首！汝先所取諸光明相，於奢摩他品加行中，及於毘缽舍那品加行中，皆應作意，如理思惟。】

　　這是第二科，復次教誨裡面有三科，第一科於修止觀，已經講過了，現在是第二科，於修光明。分二科，第一科是舉光明想。又分兩科，第一科是加行思惟。「彼瑜伽師」，指那位善知識，「復應教授」，前面教授了一大段，現在復應教授這位弟子，「告言：賢首！汝先所取諸光明相」，你以前你在靜坐的時候，所修的光明相，現在要用，要用這件事。怎麼樣用法呢？「於奢摩他品加行中，及於毘缽舍那品加行中」，在修止的時候，在修觀的時候。「皆應作意，如理思惟」，都應該思惟這個光明相，如理的去思惟這光明相。怎麼叫作意如理思惟光明相呢？

玄二、相應修習

【若汝能以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心，修奢摩他、毘缽舍那，如是乃為於奢摩他、毘缽舍那道，修光明想。】

　　這是第二科相應修習，就是與奢摩他、毘缽舍那和合在一起，去修這個光明想。「若汝能以光明俱心」，假設你在靜坐的時候，能夠以光明俱心，就是心和光明在一起，這個心裡面有光明相，當然這是要經過一個時期的鍛鍊，你才能做到這一點，你若是沒有經過鍛鍊，你心裡面是沒有光明的。「照了俱心」心裡面有光明，做什麼呢？照了俱心，就幫助你的心、幫助你的智慧，幫助你的奢摩他和毘缽舍那，照了所緣境，是有這種好處。「明淨俱心」照了所緣境是什麼情形呢？就是能將所緣境的相貌，很分明的顯現在心裡面，叫做「明淨俱心」。「無闇俱心」這個明淨的境就是你在修止的時候，修觀的時候，裡邊沒有闇，沒有闇在心裡面，這叫做「明淨俱心」，也叫「照了俱心」，也就叫做「光明俱心」。

　　「修奢摩他、毘缽舍那」你心裡面有光明，這樣去修奢摩他和毘缽舍那，「如是乃為於奢摩他、毘缽舍那道，修光明想。」你若能夠達到這個程度，就可以算是奢摩他道、毘缽舍那道，修光明想了。《披尋記》的解釋，他另有一個意思，念它一遍。

《披尋記》一四九頁：

《若汝能以光明俱心等者：此中光明，謂法光明。緣法光明以為境界修光明想，是名光明俱心。於所觀法得如實知，是名照了俱心。無有忘念，是名明淨俱心。無無明疑，是名無闇俱心。》

　　「若汝能以光明俱心等者：此中光明，謂法光明」並不是日月燈的光明，它說是法的光明。「緣法光明以為境界修光明想，是名光明俱心。」他這樣解釋。「於所觀法得如實知，是名照了俱心。無有忘念，是名明淨俱心。無無明疑，是名無闇俱心。」這個《披尋記》的作者，他認為這樣解釋好。

地二、辨其失得（分二科）　玄一、失

【若有最初於所緣境，多不分明，數習勝解，其相闇昧。】

　　這下面是第二科，辨其失得。前面是舉光明想，這裡說明：有光明想和沒有光明想，是有得、有失的不同的。分兩科，第一科是失。「若有最初於所緣境，多不分明」若是這位禪師，最初修止觀的時候，心裡面沒有光明想，那麼「於所緣境多不分明」，對於所緣境，不是那麼樣的分明，就是因為沒有光明，顯現出來的相貌就不是十分清楚。

　　「數習勝解，其相闇昧」，說初開始用功的時候，我的奢摩他、毘缽舍那都不是那麼理想，那麼我繼續用功的修止、繼續用功修觀，我達到勝解的時候，應該好一點了，不行，「其相闇昧」，你的所緣境還是闇昧，就是不那麼分明。

【由是因緣，後所修習所有勝解，亦不分明。】

　　由此因緣，所以以後所修習的不管是止、是觀，所成就的勝解也還是不分明。

【雖多串習，而相闇昧。】

　　雖然說是時間也很多，我時時的用功修止觀，你連續不斷地這樣修習止觀，但是所緣境的相貌，還是不分明，「而相闇昧」，這是失，沒有光明想的過失。

玄二、得

【若有最初於所緣境多分分明。】

　　第二科是得。假設這位禪師，他修過光明想，這樣子呢，最初一開始，對於所緣境的相貌，多分是分明的，很清楚。

【數習勝解，其相明了，由是因緣，後所修習，轉復分明，雖少串習，而相明了。】

　　雖然是串習的時間不是很久，但是這所緣境的相貌非常明了，所以有光明想，有這樣的好處。
（2019.2.21）