今日老师分享的是一些学佛经的法门，只有下辛苦去学，才可以将这些铭刻在阿赖耶识中，发愿力，等到众生的愿力极强时自可唤醒佛陀降世，众生之大福祉。在修行中觉知自己是否有这几处难以通关之处，方可寻到妙法解脱，与人争高低论长短实际上是让自己的心量变窄，将大海变成一杯水的做法，那实在是痛苦的很，难以容错比起忍辱实在是更痛苦，心会更累。其实自己的受苦受难就是在帮众生救苦救难，既然行菩萨道何必纠结自己的得失。
《四十二章经》，这一部经的名气并不算太大，而且说来惭愧，我第一次听说它的名字并非来自佛经。
我那时还只是觉得这个经的名字挺有趣的，完全都是数字组成，而且猜想是不是还有个四十三章经之类的呢？但后来才明白，这是佛法传入我国之后，所翻译的第一部经，虽然内容算不上最经典，但却是中国佛经的老祖宗。
而在这部经中，佛说人间有二十难，也就是二十件非常困难的事情，咱们不妨一起来看看都有什么，又能得到什么心得体会，好提升自己。
为了看起来方便，我们每四难放在一组，正好做个对比。
第一：贫穷布施难，豪贵学道难；弃命必死难，得睹佛经难
先说头四难。
对于穷人来说，很多人都愿意信佛学佛拜佛，但信佛很多只是偏信甚至迷信，学佛大部分也只是走净宗念佛路子，拜佛更是为了求佛保佑，好让自己钱财多多。
所以对于穷人来说，赚钱本来就不容易，让我不花钱的念佛拜佛可以，但要花钱布施那就难了。
但布施作为般若六度的第一法，有着以一摄万的妙用，舍得舍得，越舍越得，不舍不得，一点钱都不肯布施的话，财运肯定是比较差的，从而陷入了死循环。
而有钱人则正好相反，让他们出钱可能不算什么，为了积攒福报他们往往一掷千金，有些人甚至还给佛像镀金身。
像是我之前去普陀山，观音大士的三十二座化身像基本上都是比较富裕的地区布施的——比如海外，港澳台，北上广深，杭州宁波广东等等，相反比较偏僻的内陆西北地区连一座都没有，有时候您不得不感叹因果的强大，光从单体看不出什么，但从一个整体来看就比较清楚了。
不过有钱人布施容易，让他们发心持戒苦修那是很难的，所以大部分也只限于有漏的福报而已，功德是很少的。
然后众生都有命，谁也都很珍惜自己的生命——蝼蚁都尚有偷生之念，更何况大活人呢？因此才有好死不如赖活着的说法，很多人哪怕过的再艰难再穷苦，也都想要活下去，这就是弃命必死难。
至于得睹佛经难，在现在看来似乎很难理解，无论电子版的还是实体版的佛经都很多，想要请一本非常容易，但在过去绝非如此，那时候佛经都靠手抄，流通非常少，谁家要有一部大经那绝对是可以当传家宝的。
而且我们现在是末法时代，正法传播也是越来越难，以后佛经还会逐渐消失，比如先从破魔之经《楞严经》开始，那时候想再听闻佛法就难了。
所以我们现在一定要多读最好是多背佛经，在阿赖耶识中种下不可磨灭的金刚菩提种子，这样不管生生世世都不会磨灭，哪怕佛经都没了，佛法也仍在心中。
第二：生值佛世难，忍色忍欲难；见好不求难，被辱不嗔难
再来说第二组。
所谓的生值佛世难，指的是遇到佛出世的困难。
其实诸佛菩萨的化身一直都在人间，很可能我们身边的某个不起眼的人就是，只是我们认不出来而已，但是佛陀堂堂正正的住世却是很难，那必须众生有着极强的愿力才可以，不是几个人就能改变的。
大家都知道释迦佛在大约两千六百多年前曾在古印度出世，而下一位的未来佛弥勒佛还在兜率天的内院进修，还要很遥远才能下世，可见遇佛有多难。
至于忍色忍欲难，这个非常好理解，饮食男女，本就是人之大欲，这乃是人性的本能，想要改变是很难的，当然了，其余的美食美酒旅行奢侈品等欲望，同样也不容易克制。
见好不求难，这个其实说的是嫉妒心，大家都知道古人有句名言——不患寡而患不均，大家都穷没关系，就是看不得某一个人好。
比如现在很多农村就有一种奇怪的风气，那就是炫耀，一定要比周围人强才觉得有面子，每当过年回去大家哪怕借钱租车都要打肿脸充胖子，其实都是这种心理。
被辱不瞋难，这个对许多师兄来说可以说是形容的太准确了，他们吃点苦不怕，但绝不能受气，要是被人骂了一句或者欺负了一下，如果不以牙还牙回去的话绝对是吃不下饭，睡不着觉，甚至活活气病甚至气死的也不是没有，这口气就是这么重要。
其实侮辱也好，责骂也好，把自己放空了也就空了，对方等于是帮你消灾免罪来了，然后还把这些业障替你背了，这其实都是活菩萨啊。
我以前有位老师这样说过，有些没素质的人骂你，你就当狗叫好了，难不成狗冲你叫你还趴在地上和它对吠吗？
这话绝对是话糙理不糙，有些人看似是人，其实三恶道的习气残留甚多，将来肯定还是要回去的，和它们生气那实在是太不合算了，不过道理对道理，大部分人还是做不到的，可见忍辱之难。
第三：有势不临难，触事无心难；广学博究难，除灭我慢难
有势不临难，这个说的就是有权有势，想要放平心态是很难的，这非得有很深的涵养和气度才行。
就像是许多官员退休之后仿佛一日就老了十岁，因为他突然发现没有人吹捧和奉承他们了，自己也变成平头百姓了，这实在难以接受。
触事无心难，这个说的还是“如何调心”的问题，我们绝大部分凡夫俗子都是心量小，就像是一杯水一样，放一勺盐就苦的不行，一勺糖又乐得不行，太容易被外物所触动了。
而要改变这个就需要把自己心量放大了，把一杯水变成一碗甚至一盆，那就不那么容易躁动了，如果您能变成汪洋大海，恭喜您，您开悟证果了。
广学博究难，其实佛陀指的是当时有些人只抱着自己一家的“门户之见”，不愿意吸收别人的知识和想法，就类似我们后世佛门八宗里面的相互排挤，禅净密等相互看不起甚至诽谤。
但在如今其实更严重了，许多人连自己这一门的学问都懒得研究，最好有个什么“易行道”让我啥都不干就能当世成佛最好，这样自然就给了邪门歪道机会。
除灭我慢难，我慢就是“贡高我慢”，或者说是骄傲，这个往往说的是一定境界的人，但反而被自己的知识所限制，认为自己不用再学习和进步了，也就是所谓的“见知障”，越聪明越能干知识越丰富的人，往往这个障碍也越深。
第四：不轻末学难，心行平等难；不说是非难，会善知识难
末学说的就是“初学者”，就像是很多刚打算学佛的师兄，就可以自称末学，也显得比较谦逊，但是有些学了一段时间的“老居士”，往往就看不起新学的人。
我以前也遇到一次，有位师兄问我学了多久了，我就如实告诉他只有几个月，结果他马上就换了一副脸色，很傲慢的指导我该如何如何，还要给我讲金刚经，结果自己连原文都记错了。
我当时学佛不久心性也不太好，就像上面说到的贡高我慢还很重，就把那一段经文直接背出来了，结果他脸红脖子粗，支吾了几声就走了，其实我这样做并不对，但他这种做法也是不可取。
心行平等难，不说是非难，这两难说的是我们世人的分别心比较重，尤其喜欢说长论短，这个穷那个富，这个帅那个丑，这其实都没什么好处，还犯了绮语之戒，尤其是不少女性师兄更是这样，好容易修了一些福德功德又都被这个犯戒给抵消掉了，非常可惜。
会善知识难，这个在佛住世的时候其实不算难，因为佛陀就是世上最大的善知识，就连天人都来拜师学习，但是如今末法时代就不同了，邪师说法，如恒河沙，一不小心就入了歪门邪道了，而真正的善知识本来就少，而且往往还没人愿意听法，因为共业太重，风气都坏了，太多人不信因果，总想要以小博大甚至一劳永逸。
以上就是《四十二章经》中佛陀开示的我们身为“人间道”众生的二十难，由于篇幅所限，再加上最后的四难更多说的都是出家师父，我们这里就不多介绍了，有兴趣的师兄可以自己去看原文。
这里我们能够看到佛陀的智慧果然无穷无尽，这些难处和我们现在的情况可以说完全吻合，这也正是为什么被称为“末法时代”的原因，佛法传播确实是太难了。
但是越是艰难，就越能证明佛法的重要和殊胜，各位师兄一定要趁着还没完全没落之前多种善根，最好的方式当然是读经解经背经，这等于是种下无量菩提种子，哪怕佛经没了，您阿赖耶识中仍有，佛法也就灭不了。
至于其余的如念经念咒参禅也都是很好的，起码生生世世都能让自己记住曾经是个佛弟子，也和佛法结缘过，这都是百千万劫难遭遇的善根啊。
——学佛乃智者所为，红尘如梦幻泡影，少说一句话，多念一句佛，愿三恶道日减一生
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
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