论语

9.1《孔子世家》（13）内容总结

1.丧家之犬:这是个小插曲。到郑国时师徒走散了，孔子站在城东门等弟子们来找。子贡遇到一个高人告他，城东门有一个人，额头像尧帝，脖子像皋陶，肩膀像郑国的宰相子产，但是腰以下比大禹下肢短三寸，身心疲惫的样子，像一条找不到家的狗一样。后来子贡找到师父，就把这番对话跟孔子讲，孔子听了之后，哈哈大笑自我解嘲说，我像条丧家狗，太对了，太形象了！

2.隐士知音:可见此隐士很了解孔子，知道孔子是贤德之人，却得不到上层贵族的尊崇，民间的老百姓也很难懂他。他是孔子的知音，言外之意就是：你瞎跑啥啊？这个世界都已经成这个样子了，还出来折腾啥啊？别折腾了！一位圣者，得不到社会各阶层的理解，不是这些圣者的委屈，是众生没有福报！是我们没有福报。

3.肃慎族箭。这是个小插曲。在陈国王宫里，一天忽然从天上掉下一只鹰，身上插了一支很短的箭。陈愍公派人问孔子。孔子说这是肃慎族的箭。当年武王伐纣的时候，各少数民族部落上贡，肃慎族上贡石砮这种箭。分封诸侯的时候，把这些箭分给周武王的长女，她丈夫就是虞胡公，封地就是陈国，仓库里应该还能找到那些箭。果然找到，跟鹰身上这支箭是一样的。孔老夫子真是博学啊，记忆力极好。几百年前的事，哪怕是一支箭分给了谁，都记得。

9.2《孔子世家》（13）总结思考

1.在陈三年。陈国是小国，愍公礼遇孔子，但并没有真正想任用。那时，楚国、晋国、吴国轮番骚扰陈国，孔子就动了思乡之情。说还是回去吧！我们家乡的那些年轻人狂放简朴，而且有进取心，只是不知道怎么样来长进。我回去，可以教育这些年轻人，让他们能够有出息，成为栋梁之才。于是就离开陈国。

2.弟子护卫:这是孔老夫子遇到的第三次大的危难。孔子回鲁国经过蒲地，公孙氏想要谋反，这个事还没有公开，怕孔子把消息告诉卫灵公，所以就想把孔子监禁下来。弟子公良孺是个贵族，他自己备了五辆车追随孔子。公良孺身材高大，也很有本事，有武功，很勇敢，就跟这些人打起来，一下把蒲地的这些人震住了。

3.弟子护法:孔子有威望，周游列国时，路费，一行人的吃喝拉撒的费用，各地的诸侯、士大夫都会送一些；有很多徒弟是贵族，是自备盘费的，像公良孺就自备了五辆车供大家用；子贡也有钱，会经商，一路费用估计一多半是子贡供养的。

4.孔子违约:公孙氏要求停战谈判，只要孔子答应不到卫国就放行，于是孔子就发誓。蒲地的人想，孔子肯定讲信用，于是就放了，让他从东门出，到别的国家去。没想到孔子率领着弟子们一出东门，马上扭头往西走。子贡很纳闷，问师父怎么能违背盟誓？孔子回答说，受要挟、迫不得已才发的誓，神听不见。可见孔子不是死板板一本正经、道貌岸然的人，他很幽默灵活，忠于自己的理想，从容镇定而且随机应变。

9.3《孔子世家》内容总结（14）

1.失望卫国:孔子到了卫国的都城，卫灵公到郊外来迎接，听到蒲地要叛乱，借口那个地方是战略重镇，不讨伐。孔子劝说后，也没有出兵。卫灵公老了，身心疲倦，成为傀儡，没有心力去启用孔子。大臣们勾心斗角，拉帮结派。孔子就感叹：“假如有人用我的话，一年就可以了，三年有大成。”但没有人用他，孔子离开卫国。

2.晋国叛乱:佛肸是晋国的地方长官,叛乱，需要人才，派人请孔子。孔子想去，子路首先提反对意见。孔子说，一个人修养等各方面功夫不够，就不要去。假如功夫够，完全可以深入到这些污泥浊水里面，做到出淤泥而不染。孔老夫子幽默地说，我之所以出来，就是为了让这个世界能够走上轨道，让天下重归于正途，说不定我去了能够感化佛肸，但最终也没去。

3.能力愿力:孔子有足够的信心定力和悲心。就像地藏王菩萨，“我不入地狱，谁入地狱。”但是也只有地藏王菩萨有这个愿，他有这个能力。一般人需要老老实实持戒。现在很多人调侃，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，这都是给自己找借口，这句话，后面还有一句话，“世人若学我，如同入魔道”。

4.孔子击磬:孔子有一次击磬，有个背着柴的人经过门口，放下柴担，说孔子是个有心之人，敲磬表达他的际遇——没有人真正地了解他，只好通过音乐，来抒发自己内心的情怀。卖柴的对音乐很精通，是一位隐士的高人，他懂孔子,孔子也感到安慰，毕竟还有人能够理解他。

5.儒道之别:隐士往往是道家，道家讲究隐。道家人物都懂孔子，但是又不认同孔子，说天下已经乱到这种地步，应该归隐山林，享受清闲自在。但是孔子不走这种小乘的路线，行的是菩萨道！道家不主张天下大乱时出来做事，往往到天下乱到极点，转折点快要来的时候，道家就出面辅佐，把天下摆平。儒家不是这样，发大水了，儒家的心态是，虽然洪水我是拦不住的，但是这洪水里面的人，我救一个是一个。孔老夫子就是要做这样的人，这就是他的誓愿。

6.大哉孔子:孔子的伟大就在知其不可而为之。周游列国这十四年，没有得到任何一个国君的支持，但是他一路撒播种子，最起码追随他的这几十个弟子，被培养出来了。孔子去世之后，当年追随他的这些弟子，到各国去传播孔子的思想，几百年后到汉朝，社会主流意识到孔子的思想价值，儒家思想就成了我们中国人的最核心的思想。

9.4《孔子世家》内容总结（15）

1.人生缩影:孔子在外流亡十四年，风风雨，颠沛流离！这是每个人的人生缩影。人从出生到老去、到离开这个世界，是在三界流浪。流浪中经历的风雨，坎坷、挫折、磨难、病苦，有些人能够站起来，成为时代的弄潮儿，生命的主动者。有些人就被岁月的潮流淹没掉，被轮回所吞噬。要学习孔子的智慧，发心、悲心；更要学习他的勇气，敢于面对承担；学习他不为自求，为天下、为国家、为民族、为众生的情怀。

2.学琴师襄:孔子流浪在外，跟师襄子学弹古琴。师襄子三次劝他可以换首新曲子，孔子却说，节奏技巧还不是很熟悉；还没有弄清思想内涵；没有理解乐曲当中塑造的形象。后来孔子越练习越深入，状态越来越庄严肃穆，平和愉悦，完全进入这支曲子的境界。知道了这支曲子所描述的内容和作者的长样——是统一天下的帝王文王。师襄子震惊，辟席再拜。因为师襄子的老师曾经说过这支曲子就叫《文王操》。

3.弹琴三昧:弹古琴竟然能够在弹的过程中，能清清楚楚地看到作曲人的形象，用佛家的话是入了禅定、入了三昧。可见孔子这种好学精神，心性、定力超乎常人！流浪在外学谈琴，可以看出孔子旺盛的活力和乐观精神，让人很钦佩。

9.5《孔子世家》内容总结（16）

1.孔子回车:孔子离开卫国到晋国，在黄河边听说赵简子杀害了贤大夫窦鸣犊和舜华。当年赵简子是仰仗着他俩的提携，才登上高位的。可是现在忘恩负义杀害恩人。我听说麒麟、蛟龙、凤凰看到自己的同类被这么残害，就不愿意出来了。这些鸟兽对不义之举尚且知道回避，何况我呢！于是回到陬乡，做古琴曲《陬操》来哀悼，回到了卫国。孔子站在黄河，把两岸比喻为此岸和彼岸，他本来想带领着众生从此岸到达彼岸，但是总是过不去！

2.灵公问阵:卫灵公不用孔子，但对孔子很尊重，经常请孔子喝喝茶聊天。一天问孔子带兵打仗的事。孔子懂军事，但找个借口说懂宗庙祭祀，不懂带兵打仗的事情，就回绝了。一天，卫灵公与孔子聊天，看到天上飞过来一群雁，昂头看了很久，把孔子晾在一边。孔子知道他的心已经完全不在孔子身上了。那个时候，卫灵公已经进入暮年，昏聩了。孔子就离开卫国，到了陈国。

3.卫国内乱:这年夏天，卫灵公死，立孙子辄为国君。儿子蒯聩与南子不和，曾想发动兵变害死南子，没成，就流浪到晋国。卫灵公死，蒯聩要把国君的位子，从儿子手里夺回来。于是就在赵鞅支持下，溜回卫国，阳虎帮助他。阳虎开始是季桓子的家臣，在鲁国呆不下去，流浪到晋国，就与这些人气味相投狼狈为奸，一起折腾。

9.6《孔子世家》内容总结（17）

1.鲁国大火:鲁国国君的宗庙里失火，孔子在陈国听说了这件事，说一定是鲁桓公和鲁釐公的庙着火了。在鲁国历史上，鲁桓公是把他的兄长鲁隐公杀掉夺得王位；鲁釐公不是嫡长子，是趁鲁闵公被庆父杀了之后上去的。从道义上他们两个是篡位，是不配、不应该享受祭祀的。所以一失火孔子就知道这是天意。因果就是天意，就是天理。孔子是站在天理的角度，站在因果报应的角度来做判断的。

2.季氏忏悔:鲁国的执政季桓子病重。人之将死其言也善，他让人抬着在鲁国的都城转一转，叹息:当年鲁国几乎要强大起来，可是因为我的原因，把孔子气跑了，鲁国就兴不起来，一直受列国的欺辱。他告季康子:我死了之后，你当了宰相，一定要把孔子再请回来。几天后季桓子死，季康子做宰相，召集大臣讨论，孔老先生在外流浪日久，鲁国对不起他，是不是要把他请回来呀？

3.召回冉求:家臣公之鱼提意见，先君季桓子，也启用过孔子，没能善始善终，把孔子气跑了此事在诸侯国成为笑话。现在要把孔子召过来，如果不能善用，那又是笑话。公之鱼建议把冉求请回来。冉求是孔子得意的门生，正追随孔子周游列国。孔子知道后说，鲁国人把冉求召回去，一定会重用他。

4.孔子回国:冉求召回一事把孔子的心事也触动了，一天孔子就说：“回去吧！家乡的年轻人狂放、简朴、直率，朝气蓬勃，很有生机，只是不知道怎么剪裁培养。他准备回国继续办教育。虽然他嘴上没说出来，子贡揣摩到了。送冉求回国的时候，子贡告诉冉求说，如果得到重用，一定要劝鲁君和执政官，把夫子请回去。

9.7《孔子世家》（18）学习总结

1.春秋乱象:第二年，孔子从陈国到蔡国。蔡昭公因为迁都的事被一大夫刺杀了。那个时代，上上下下都不太平。国君连自己的位置和生命都保不住。可见当时乱象。楚国也来欺负蔡国。这年秋天，齐景公死。

2.子自画像:孔子从蔡国来到叶公的领地。他向孔子请教政治。子曰:政治是使远者来归，使近的人靠拢。叶公问子路老师是什么样的人，子路不好回答，回来告诉孔子。孔子说，其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。这是孔子的自画像，一个好学典型的师道形象。孔子这一生最珍惜的身份就是师道，中国的师道就是从孔子开始建立起来的。

3.隐士调侃:孔子碰到两位隐士，长沮和桀溺，就有意派子路去问津，长沮就问子路前面那个驾车的人是？子路就告之是我的老师孔丘。长沮很幽默，说孔丘知道路该怎么走，不用问我！他们彼此在调侃。桀溺又让子路跟着他们干，抛弃这个世界，然后接着干活，再也不搭理子路了。子路跟孔子汇报，孔子听后说:鸟兽不可与同群。言外之意：我是人，要有勇气来面对这个世界，不能逃避。

4.绝不逃避:六祖慧能说:佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如寻兔角。孔子有坚毅的愿力。知道他的道行不通，还是去做了！绝对不逃避。孔子他老人家，心力够，勇气够，从始至终不回避。这一般的人做不到，令人佩服！

道家知道这个时代没办法了，就回避迂回。好比人们遇到烦恼，暂时逃避到书院，寺庙，想到西方极乐世界去！回避一下，是可以的。但这不能解决问题！最终还是要面对这个世界。

念佛人叫莲友。莲花出淤泥而不染，根扎在淤泥浊水里，善用污泥浊水就是肥料、营养；不善用那就真成了污泥浊水。不管是儒家还是道家，还是佛教，都是要来面对并解决问题的，绝对不能逃避问题。

9.8《孔子世家》（19）学习总结

1.有一天，子路跟大部队走散了，遇到一位“荷蓧(diào)丈人”，评价夫子是“:四体不勤，五谷不分。然后就到地里干活，不搭理子路，气势就把子路给镇住了。后来子路找到了师父，孔子说：这个人不简单，可能是个隐士。再去的时候，这个人就已经找不到了。《论语》中记载得比较详细，荷蓧丈人把子路领到他家里面招待，让儿子出来见他，第二天又给他指路。

2.在陈被围:这是孔子周游列国十四年遇到的第四次大的磨难。孔子这几年在陈国蔡国之间，被楚国知道，就派人送了很贵重的礼物来礼请孔子。孔子准备到楚国去。陈国和蔡国的几个大夫听说后，害怕孔子去楚国对他们不利，就派自己的家兵把孔子围在野外，孔子身边有那么多弟子，僵持不下。但是孔子师徒没带多少粮食，断粮了，好几天没饭吃。

3.在陈绝粮:追随孔子的弟子都饿晕了，信心也快到了极限。但孔子该依然弹琴唱歌。子路不高兴了问老师:君子也有走投无路的时候吗？好人、君子难道也会遭这样的报应吗？孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在穷困潦倒的时候，才能保持自己的人格。小人一到穷困潦倒的时候，就开始胡作非为了。恰恰在这个时候才能看到君子的操守。

4疾风劲草:陈毅元帅《青松》:“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”大雪的时候才能看到松树的高洁挺拔；艰难困苦的时候，才能看出君子的节操。唐太宗李世民说“疾风知劲草，板荡识诚臣。大风刮过来的时候，才知道小草的坚忍不拔，艰难困苦、金戈铁马的时候，才能认识谁是忠诚的人。

9.9《孔子世家》（20）学习总结

1.一以贯之:饥饿让子贡也快崩溃了，孔子跟子贡讨论:你平时总是赞叹我博学，是记忆力好，不是这样的；我所有的学问有一个东西贯穿，支撑着。真正的学问不是知识，在这么艰难的场合，让孔子悠然自得，镇静自若的力量，才是真正的学问，是“一以贯之”的那个“一”！这个东西才是真正的叫做学问，才叫修行。我们学《论语》，就是要慢慢地把这个“一”给领悟到，才能像孔子那样再大的困苦、再多的磨难，都能够面对它，都能挺得过去。子贡听师父这么一说，精气神来了，不再发牢骚。

2.说服子路:孔子把子路叫过来，引用《诗经·小雅·何草不黄》上的一段文字起兴，我们也不是野牛，野虎，为什么要在这草原荒野上来回地跑呢？是我们做错了吗？子路回答说是我们还没有做到仁，智慧还不够吧！孔子摇摇头，借伯夷和叔齐这样的例子，说一个仁者未必能够让大家都理解信任；借王子比干的故事说并不是你有智慧，就一定能够让仁道大兴于天下，不一定的。子路也就无话可说，退下去了。

3.子贡明理:孔子把老话题又抛给子贡，子贡说老师的道太大了，大到天下人装不下，何不把自己的理想标准稍微降低一点、委屈一点。孔子回答：有些事情的结果不是人力所能够左右的，古人常讲“三分人事七分天意，尽人事而知天命”。“君子通过求道、修道，可以使自己的道业有所成就，这是君子可以做得到的。至于他的道能不能被天下人所接受，不是君子的事。你现在不好好地修你的道业，却去求让别人来接受你标准，你的志向太不远大。子贡听了也心悦诚服。

9.10《孔子世家》学习总结（21）

1.知音颜回:陈地绝粮时孔子借《诗经》中的句子对颜回说，我们不是老虎野牛，为什么在旷野上奔跑，难道是我们的道错了吗？为什么会有这样的结局呢？颜回回答说:您的道大到天下不能容。不被人接纳没关系，对您老人家没有损害。不被这些世俗小人权贵所容，正表现出我们是君子，而且先生您主动地把您的道送给大家，这叫“为诸众生作不请之友”。

2.果地功德:净土法门是以果对觉为因地心，阿弥陀佛把他兆载永劫修行的果地功德、清净圆满的功德，无条件地平等地布施给九法界的众生。“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，送给你，送到你眼前，送到每一个念头、每一个见闻觉知、每一个烦恼的当体，送给你让你来用。可是你不接纳，你不接纳对阿弥陀佛有影响吗？没影响！你越不接纳越不理解越能显出阿弥陀佛的慈悲无微不至，才越能显出圣者之所以为圣者。

3.大哉颜回:一个人的道业修行不能成就的话，应该感到耻辱惭愧。夫子的道业成就，不能被人所接纳采纳，是那些有国有家王公大臣、诸侯们的羞耻！他们不接纳，对夫子不会有任何损伤。颜回是孔子的知己，他真的懂孔子，知道孔子栖栖遑遑这么十几年在干什么。人生得一知己，难啊！难得还有这么一个学生，这么一个年轻的孩子，所以孔子喜欢他、欣赏他。孔子听了他的回答开怀大笑，又开始开玩笑了，“要是你家里的钱多的话，我去跟你当管家吧。”所有的学生里边最穷的就是颜回。几十个弟子一直追随着孔子，有非常深厚的师徒情感，可真正理解老师的就是颜回，所以孔子再三地赞叹他

4.痛失颜回:颜回大概是三十九岁去世，孔子哭得一把鼻涕一把泪，“天丧予，天丧予”，老天爷这是要了我的命啊！他想要把自己的道传给颜回，但因为他死得早，不得已才推出曾子来接续儒家的道统。曾子也很了不起，但比起颜回就差了很多。所以越往后儒家的生机勃勃的气象，慢慢就看不到了。经常看到的是正襟危坐，道貌岸然。活活泼泼的、从从容容的、充满了生机活力的气象在后世的儒家里面，很少了，很可惜。

5.灾难化解:“陈地绝粮”，就以楚昭王派人来迎孔子才算是化解了。

9.11《孔子世家》学习总结（22）

1.楚王之疑:楚昭王很想重用孔子，但宰相子西阻止，理由是楚国没有像颜回子贡子路宰予那么出色的人才，而孔子都有！大家听了之后有危险！这个团队太厉害，会威胁到楚国政权。楚昭王就生了猜忌之心，认为孔子掌权，会削弱楚国，对楚国不利。是年秋天，楚昭王死，就更机会了。

2.敬而远之:孔子周游列国不得重用，是孔子的团队太厉害：弟子三千，门人七十二。走到哪里，各国诸侯对孔子非常尊重、恭敬，但敬而远之。聪明一点的诸侯用孔子的徒弟，给他们高官厚禄。孔子周游列国，也做了件好事，这些徒弟们前程都很好，走到一个国家，有缘的弟子们，就在这个国家里做大夫统帅。

3.楚国狂人:孔子碰到楚国的狂人接舆，唱着，“凤凰啊！凤凰啊！你真糊涂啊！这个世界已经是不能再改变挽回的，今后的问题，还可以想办法。你出来是做无用功的。回去吧，回去吧，跟我归隐山林吧。“孔子下车，想跟他交流。楚狂人却自己跑了。

4.子之悲心:孔子遇到好多关心了解他，但是又觉得他这么做不值得的道家隐士。他们希望孔子归隐山林，享清福，不要瞎折腾。但是孔子的伟大恰恰就是“知其不可而为之”！这是共业，整个时代的大潮流像海啸一样，堤坝已经崩塌，大水已经泛滥，滚滚而来，挡是挡不住的。但是共业当中有别业，总会有一两个有缘的人。所以孔子就顺着泛滥的大水往下追，能救一个是一个，而且借着机会撒播一些道业的种子。这是孔子的伟大之处，也是我们不能及的地方。

9.13《孔子世家》学习总结（24）

1.全才孔子:孔子六十八岁,鲁国与齐国打仗，冉有做统帅，把强大的齐国打败了。季康子问他跟谁学的本事。冉有说跟老师孔子学的。他说，我的老师要是带兵打仗的话，一定会师出有名，连老百姓乃至鬼神都会拥护他的，我的师父打仗是以正义为目的。季康子就想把孔子请回鲁国来，和冉有谈条件，季康子也跟鲁哀公商量，要把孔子请回来。

2.孔子离卫:孔文子是太子蒯聩的姐夫。太叔这个人到处拈花惹草，家道衰落，孔文子却很欣赏，把女儿嫁给他。太叔依然与她人暧昧，沸沸扬扬。孔文子就要发兵讨伐太叔，来找孔子。孔子对此事深恶痛绝！就说带兵打仗我不懂。孔文子一走，孔子马上下令，离开卫国。郑国和卫国，是最淫乱的两个国家。孔文子也感到惭愧，承认错误。孔子在其他方面还是挺赞叹孔文子的，但是在这件事上觉得孔文子犯糊涂。这时鲁国派人来迎请孔子回国，孔子就借着这个机会就回到自己的祖国。

3.夫子回鲁:孔子五十五岁离开鲁国，在外面流浪十四年，这一年六十九岁。这十四年确实淬炼了孔子，也把弟子们培养出来了。十四年的磨难成就了孔子，也成就了儒家，具有强大生命力的文化之根深深地扎下来了！孔子回到鲁国之后，没有被用，但是孔子在鲁国的社会地位、影响力确实很大，在鲁国相当于国老的身份，上上下下都很尊崇他、恭敬他。孔子知道这个结局，他就把所有的精力放在整理文献典籍、教学上，想把自己这一套学说流传下来。

4.整理文化:鲁哀公、季康子把孔子当顾问请到王宫，喝茶、聊天、咨询讨论政事。鲁哀公问政治，孔子回答：“重在选人，把那种正直贤能的人放在重要位置上。不要把小人放在贤者正直的人上面去，政治就会清明。"季康子家经常被偷，孔子说是财富太多了，收敛贪心不足老百姓就不会偷了。这样的话，权臣们不爱听，但孔子也不在乎，直言不讳。孔子就把大量的精力放在整理文献典籍上，他晚年主要工作就是整理“六经”，把古人传下来的传统文化从根儿上重新梳理一遍。

9.14《孔子世家》学习总结（25）

1.整理《书》《礼》:《尚书》是从唐尧虞舜流传下来的最古老的国家政治制度文献典籍；《礼记》是国家的政治制度，乃至待人接物的这些礼仪规范、典章制度。年久错字断简，孔子把这些文献分门别类地整理出来，留下来。周朝吸取借鉴夏朝和商朝两代的政治制度，所以它的文采最繁盛。孔子欣赏周朝，所以他整理这些文献典籍，基本上是以周朝为准，因为它最完备。

2.修订乐经:孔子跟乐师讲音乐演奏的规律，并修订《乐经》。在周游列国的时候，孔子随身带古琴，随时弹，学生们跟着唱。乐者，乐也。可以让人很开心。唱一唱跳一跳，人的整个精气神就缓过来了。因为《乐经》很早就失传了，我们中国人现在变得不会唱歌、不会跳舞，这就显得精神生活很古板。现在我国音乐，要么是西方来的，要么是地方性的民族音乐。

3.乐经失传:《乐经》失传，造成现在的中国人，不知道怎么表达自己的感情。越是学问大越板着脸，越是道貌岸然。印度拍的电影载歌载舞，一开心就唱起来了。师父定居斐济，请当地的土著人盖茅棚，一天只干半小时活，剩下的时间就是唱跳，物质生活穷一点，但过得很舒坦！我们中国人天性不绽放，对父母那种敬畏之心有，但是亲切之情不会表达，少有肢体上的接触，情感的交流阻隔了，不知道情感如何链接，这都跟《乐经》失传有关系。

9.14《孔子世家》学习总结（25）

1.整理《书》《礼》:《尚书》是从唐尧虞舜流传下来的最古老的国家政治制度文献典籍；《礼记》是国家的政治制度，乃至待人接物的这些礼仪规范、典章制度。年久错字断简，孔子把这些文献分门别类地整理出来，留下来。周朝吸取借鉴夏朝和商朝两代的政治制度，所以它的文采最繁盛。孔子欣赏周朝，所以他整理这些文献典籍，基本上是以周朝为准，因为它最完备。

2.修订乐经:孔子跟乐师讲音乐演奏的规律，并修订《乐经》。在周游列国的时候，孔子随身带古琴，随时弹，学生们跟着唱。乐者，乐也。可以让人很开心。唱一唱跳一跳，人的整个精气神就缓过来了。因为《乐经》很早就失传了，我们中国人现在变得不会唱歌、不会跳舞，这就显得精神生活很古板。现在我国音乐，要么是西方来的，要么是地方性的民族音乐。

3.乐经失传:《乐经》失传，造成现在的中国人，不知道怎么表达自己的感情。越是学问大越板着脸，越是道貌岸然。印度拍的电影载歌载舞，一开心就唱起来了。师父定居斐济，请当地的土著人盖茅棚，一天只干半小时活，剩下的时间就是唱跳，物质生活穷一点，但过得很舒坦！我们中国人天性不绽放，对父母那种敬畏之心有，但是亲切之情不会表达，少有肢体上的接触，情感的交流阻隔了，不知道情感如何链接，这都跟《乐经》失传有关系。

9.15《孔子世家》学习总结（26）

1.删减《诗经》:《诗经》是诗歌，可以唱，《乐》是音乐，属于伴奏。《论语》的《八佾》，本应是周天子在朝廷上宴会诸侯时演奏，季康子开家庭宴会的时候，竟然奏八佾之乐、跳八佾舞蹈。郑卫之声很乱。礼乐都乱了。孔子重新整理，皆弦歌之，为歌词配上相应的乐曲来唱。《诗经》一共有三百零五篇，其中《国风》一百六十篇；《小雅》、《大雅》共一百零五篇；《颂》四十篇。

2.整理文化:儒家讲究礼乐治国。孔子编纂《六经》，把文献典籍保存下来，讲清它的源流。将来政治清明，国家上轨道的时候，就有资料可以依循。现在我们要复兴中华文明，就得从《六经》开始。假如孔子当年不做这个事情，中国文化就慢慢地灭亡。文化是一个民族的灵魂，灵魂没有了，这个民族不能存在不下去的。全世界的几大文明古国，只有中国到现在还能够维持它的生命力，还能够有它的凝聚力。

3.回家过年:春节成千上万的中国人回家过年，这是全世界的一大奇观，这就是文化的力量。家！父母！父母在家里，我要回家看父母。这种文化，把中国人凝聚起来了。回家上坟、祭祖，这是一个民族凝聚力的表现。犹太人上千年流落他乡，没有国土，可是这个民族一直能生存下去，靠的是它的经典——“圣经”，来凝聚这个民族，一千多年它的魂一直在。孔子就是我们这个民族灵魂的守护者，《六经》就是我们这个文化的灵魂！单纯一个“孝”字，对我们民族起到很大的作用!

4.韦编三绝:孔子晚年喜欢《易经》，读到“韦编三绝”。竹简是用很硬的牛筋系起来的，很结实的，竟然翻断了多次。可见孔子读《易经》勤奋的状态。看看孔子，我们要生惭愧。

5.传道授业:孔子把整理出来的《六经》作为教材，传授给弟子。弟子三千，“身通六艺者七十有二人”。孔子教育的四个重要的内容：“文、行、忠、信。”“文”就是文献典籍。“行”就是道德操行。“忠”就是忠恕之道。“信”，就是自己说话算话。“绝四”是谈孔子的操守。“慎”，谨慎地斋戒、祭祀；慎重地处理战争、疾病。身体也是修道的道器，不能糟蹋它。身体是为你服务的，你不是为身体服务的！有人活着为了吃饭，有人吃饭为了活着，这是两种不同的人生观。

9.16《孔子世家》学习总结（27）

1.生活素描:乡当篇是孔子生活的一些细节。孔子的生很活讲究，鱼肉变色，切得不合适不吃。很懂得生活的艺术，是个美食家。一辈子奔波劳碌，颠沛流离，却硬朗有趣，讲究生活情调。我们普通人，现在生活好的时候，还会讲究一点，稍微遇到点挫折坎坷，人的精气神马上就没了，屋子里的摆设是很邋遢。很多女孩子，美都展现在她出门的身体上这一段，房间里是不能去看的。

2.仪式感:孔子活得很硬朗爽朗，很光明、很阳光。孔子一辈子讲究礼。礼就是仪式感。靠礼把精气神活出来！我们普通人生活很平凡，心太粗糙，活得很将就苟且。现在生活扫地、做饭、穿衣吃饭没仪式感。很多人把饭端上来拿起筷子来就吃，也不注意吃相。寺庙里过堂吃饭是一门功课，吃饭之前要敲梆子、打板、集众，搭好衣，上供，修五观，仪式感很强，精气神收摄凝聚起来，元气不发散，让生命有活力，不陷入平庸、繁琐的日常生活当中去。把修行融入生活，带着一颗恭敬虔诚觉知的心去扫地，做饭、洗衣服、整理家务，会越做越开心。每天神清气爽，这就是生活的艺术！

4.健康真因:一个人的身心强大健康，跑步、到健身房，关注饮食，这些是次要的。根本原因是庄敬，庄重和恭敬！有没有一颗恭敬虔诚的心，是身心健康的首要因素。《礼记》上讲“庄敬日强，安肆日偷”现在大家的生活状态叫安肆，贪图安逸舒服，能坐着绝不站着，能躺着绝不坐着，能坐电梯绝对不爬楼梯，这就叫安肆。安肆，贪求身体的感官享受，带来的结果是“偷”。身心越来越苟且，提不起心力，没精打采的，活得没劲，叫做亚健康状态。“偷”还有损失的意思，身心健康受到了损害。调整很简单，不需要每天起多早去锻炼身体，只要把恭敬虔诚的心运用出来就可以。这是决定无疑的！这都是法则，用就得到利益。

9.17《孔子世家》学习总结（28）

1.子之文章:这一段是借弟子们的嘴来评价和赞叹孔子的一生。子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”文章是指一个人对人生、对道德的体悟，对某个问题发表的见地，他的作为、言行。孔子的教学有个特点：很少讨论那些高深莫测、玄之又玄的东西，更多地讲日常生活。孔子给我们做表率，如何在这个充满烦恼的世界里，每天活得很乐观，堂堂正正，所以他更多的是谈生活。最深邃的道理不是没谈，是即浅而深的谈。比如子曰：二三子，吾无隐乎尔。我每时每刻都在向你们展示天命，生命的真谛，但是你们只看“相”，不能够通过现象来看本质。

2.颜渊赞叹:仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。颜渊对孔子赞叹的无以复加。说老师看起来好像很平和，可是越接近，越觉得人格高尚，学问无边。教育家的伟大就在因材施教，因为每个人的根基不一样，会根据实际情况按照次第状态来鼓励引导，启发弟子的兴趣，这才是伟大的老师！孔子永远在前面给弟子指引出更远大的方向和目标。我们不知道怎么才能达到老师那样的程度。这是对老师最大的赞叹！

每个人天生都有好学的精神，但是现在的教育真“毁人不倦”，几年下来把孩子们学习的乐趣、兴趣，一点一点抹杀掉，所以厌学成风。不懂得教育规律，不能做到循循善诱，很可惜的。

3.大哉孔子:达巷党人说:大哉孔子！如果把我们这个民族比喻是一架马车的话，孔子就是中华文明的驾车人，是掌方向盘的人。事实上，这几千年来中国人的人生的方向，基本上是孔子替我们定的，尤其是读书人心中都有这个理念、理想——修身、齐家、治国、平天下。孔子一辈子被启用了几年，更多的时候是在野，所以他的本事特别多，他的才华特别多。那些在位的人没有多大本事，而那些一辈子不被任用的人、不得志的人才能很多。

9.18《孔子世家》学习总结（29）

1.西狩获麟:孔子七十一岁，哀公狩猎，获一异兽。似鹿角龙头蛇鳞马蹄，以为不吉，伤害致死。请孔子说是麒麟，非常伤心，哀叹“河不出图，洛不出书”。昔圣王出现的时候，出现“河图洛书”。伏羲、大禹就依此图画出太极八卦，治理天下，福泽百姓。现在是乱世，麒麟跑出来，遭殃被害死。孔子预感到不好，大概我的命也要结束了。孔子就是我们中华民族的麒麟啊！是我们民族的祥瑞啊！没有孔子我们民族就没有福报。

2.下学上达:颜渊死，孔子悲痛欲绝。颜渊不是在这年死的，大概是司马迁为了烘托这种凄凉的气氛，把颜渊之死跟孔子见麒麟的事揉在一起。孔子说西狩见麟，说我的人生之路该画句号了。子贡问，为什么大家不能了解你啊？孔子说，通过自己学道，最终能通达于天道，真正知道我的心的大概只有上天了！谁说孔子不谈天理性命，他一直在谈，只是弟子们的程度不够，不理解罢了。孔子回到曲阜，也预感到自己的生命快到尽头了，就开始安排后事。

3.人生总结:世上有三种人:一种人不降低理想的标准，不让自己受屈辱，像“伯夷、叔齐”，义不食周粟，上首阳山采野菜吃。道德很高尚，但是高山仰止，一般人做不到。一类人是“降志辱身”，像“柳下惠、少连”。柳下惠私德是很好的，有坐怀不乱之事，他生活在乱世，要生存，三次在鲁国做官，三次被贬，还是留下来，受忍辱委屈。第三种像“虞仲、夷逸”这类，完全做隐士，但是只是身体隐了，嘴巴不隐，说一些狂放的话。这些人行为清廉清高，乱世中善于保护自己。孔子说这三类人都挺好。但他不属于这三类，是“无可无不可”，完全做到毫不执着，完全是随缘的，完全是无我无为的心去利益世间，什么都可以，什么都不可以也行，没有把自己固定住。完全是无我的，心是完完全全开放的，是想着为国家、为民族、为众生的。降志辱身也行，隐居荒野也可以。这种境界更开阔，更超越。

9.19《孔子世家》学习总结（30）

1.修春秋:孔子晚年写《春秋》。春秋时代就是以孔子这本书命名的。他编撰《诗》《书》《礼》《易》，都是整理，没有创作。《春秋》是他记录历史，把他善恶褒贬的观点放到里面去了。“上至隐公”，“下讫哀公十四年”，一共记载了十二位国君，站在鲁国的立场、角度记录各国的历史，是一个时代的整体记录。尊崇的是周天子，以殷朝为借鉴，融会贯通夏、商、周三代的经验教训。

2.春秋笔法:辞约而指博，就是其言辞简明扼要但主旨很深，这是《春秋》的特点，往往几个字就记录了一件事，孔子把他的思想隐藏在字里，即“微言大义”，《春秋》笔法。写当代史很难站在客观的标准上，往往是本朝人写前朝的事，因为没有利益瓜葛，写得比较客观。孔子有智慧！从字面上看就是如实地记录一件件事，好像不做评判似的。但是他把评判藏在字里面，统治者一般文化不高，看看也没啥，才能传播。所以读《春秋》，一定要去读三传:《左传》《榖梁传》《公羊传》，因为里边的微言大义太多。

3.微言大义:例如:“吴楚之君自称王，而春秋贬之曰‘子’。”只有周天子可以称王，吴国楚国称王，只是自称罢了。所以孔子在《春秋》上通通称他们为“子”。一个“子”，其褒贬就含在里其中。晋文公大破楚师于践土，举行会盟，也邀请周天子。名义上周天子是共主，实已沦为傀儡，孔子在《春秋》上不说“践土会盟”，而说“天王狩于河阳”，来表达对“践土之会”的态度。一旦读懂了《春秋》，就明白了孔子的心，这就是春秋大义。

4.写史传统:司马迁说:“春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”如果《春秋》里面的道义标准能够执行的话，天下的乱臣贼子都害怕了。因为谁都怕被史书写上一笔。后来的史学传统，从孔子这里开了一个好头。写历史的人自己心里有杆秤，不会因为你是统治阶级，就让历史像一个婢女似的任由你来打扮。写史的这种传统，就是由孔子确立下来的，后来到司马迁又进一步的确立。

9.20《孔子世家》学习总结（31）

1.志在《春秋》:孔子做大司寇时，听讼写判言，都主动地与人商量，不擅作主张。但在写《春秋》时，完全是自己写，弟子帮不上忙，因为他们达不到孔子的境界，子夏连一个字都改不了。写完后孔子说了一句名言，“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”因为写的这些东西，统治阶级不爱听。但是孔子保持独立的人格，这个判断是他独立做出来的。

2.麒麟龙凤:《春秋》到“西狩获麟”这一年止笔，所以也叫《麟经》。通过这本书就知道，在中国确实存在麒麟这种动物，因为史书上是有记载的。真的有龙！有凤凰！有麒麟！只是后来我们的福报越来越浅，这些龙、凤、麒麟慢慢地不出现了。但是一些特别的大修行人，偶尔在特殊的场合还能见到。现在人的福报越来越浅，估计再过二、三百年，有人会说老虎、大熊猫，也是古人想像出来的。

3.子路战死:孔子七十二岁这一年，子路在卫国去世。卫灵公的儿子蒯聩一直想跟儿子夺君位，这一年时机成熟发动叛乱。子路在卫国做官，参加平叛，在激战过程中战死。据记载，他中很多箭，倒在地上，把帽子捡起来戴好，正衣冠，端坐而死。这些叛军一拥而上拿把子路剁成肉泥。孔子听到子路的死讯时，正在用餐，正好有剁成小肉沫的菜，吐出来了，伤心过度，病倒了。

4.哲人萎乎:子贡赶紧来拜见老师，孔子正拄着拐棍“逍遥于门”。内心很悲痛，依然镇定自若、心不散乱、意不颠倒。叹息着唱到:“泰山啊崩坏了；宫殿里的栋梁啊也摧毁了；人世间的哲人一个个也都去世了。”他对子贡说，“天下背离轨道已经很久了。我虽有心来救，可是没人理解我，算了吧。昨天我做梦，梦见我坐在两个走廊柱子中间，受大家的祭拜。这是商朝的礼，我是商人之后，大概我就要走了。”七天以后去世了。死亡是个大事，孔子能够预知时至，还能梦到种种境界，观察我们身边，大多数人都是稀里糊涂地就死掉了。

9.21《孔子世家》学习总结（32）

1.哀公哀悼:孔子七十三岁时去世，鲁哀公吊丧并写悼词:老天爷不怜悯我，不给我留下孔子，抛下我“余一人”在这个位置上。只有天子可以自称“余一人”，鲁哀公只是诸侯而已，用词不恰当。鲁哀公尊敬孔子，以父辈相称。昔周武王称姜子牙为尚父，齐桓公称管仲为仲父。“毋自律”！意思是:您一走，这世界上就没有人来为我作楷模，树立法度了，我就没有依靠了。这个悼词作的还是蛮体面的。

2.冷眼旁观:子贡通过悼词就预知到哀公得不到善终。子曰:“礼失则昏，名失则愆。”昏乱者必失其志，犯过失者必失其所。夫子活着的时候，不任用；死了，却用冠冕堂皇的话来哀悼，是失礼。自称“余一人”，这叫失名。这种过失定有果报，果然后来鲁哀公跟三桓之间闹矛盾，被赶出鲁国，下场很惨。

3.心丧三年:孔子死后埋葬在城北泗上。弟子用祭祀父亲的礼节来为孔子守孝，但是又不能完全一样，就服心丧，在形象上没穿丧服，但心里面思念师父。大家在孔子的墓旁搭小茅棚住了三年。三年心丧圆满后，情谊作揖而去。子贡感觉割舍不下，又守墓三年。这种师徒之情，现代人做不到。不要说是师父，自己的亲生父母，能做到多少！这个世间，人情越来越淡薄，也难怪这个世界的痛苦烦恼越来越炽盛。

4.形成三孔:因为仰慕孔子的道德学问，弟子及鲁国人围绕孔子的墓安家落户形成聚落，叫孔里。鲁国世世代代的传统，每年祭祀时弟子们、家人来孔子的墓祭祀，形成以孔子墓为中心，传播儒家思想的孔林。保存孔子以前的车、书、琴、衣冠，举行重要的礼仪活动的地方叫孔庙。孔庙的后面，是孔子后人们居住的孔府。左边是孔林，右边前面是孔庙，后面是孔府，就形成现在的格局，叫“三孔”。一直到汉朝，两百多年没断。历代诸侯将相，到此为官，都先到孔林来祭拜，一直延续到民国。

9.22《孔子世家》学习总结（33）

1.孔子后代:孔子十九岁时结婚，妻子亓官氏第二年生了孩子，满月时，鲁昭公派人送来一条鲤鱼祝贺。说明鲁昭公很亲民，也说明孔子二十岁时在鲁国已经小有名气，孔子很荣耀，给儿子起名孔鲤。孔鲤五十岁去世。伯鱼生子思，八十二岁，是孟子的老师，写《中庸》。子思生白，字子上；子上生求，字子家；子家生箕，字子京；子京生穿，字子高；子高生子慎；子慎生鲋，为陈王涉博士；鲋生子襄，尝为孝惠皇帝博士，子襄长得跟曾祖父孔子很像；子襄生忠，忠生武，武生延年及安国。安国为汉武帝博士，司马迁的老师。

2.司马赞叹:太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。

我读孔子的书，也经常想象他的为人。我去鲁国，观孔子在庙堂里面的车、服装、礼器，参观学生们习礼，不忍离去。天下的君主以及王公大臣风光一时，荣华富贵不能长保。何况普通人，有的传一两代，有的当代就灭掉了。孔子在世时是个布衣，到司马迁那个时代已经传了十几代，一直长盛不衰。儒生们以他为宗，以他为祖师，上至天子王侯，直到现在谈中国文化必须谈孔子。读书人必须承认是孔子的学生。司马迁对孔子的评价：至圣！这个评价出来之后，没有人起异议的，一直到现在。

3.安富尊荣:孔府门前对联是纪晓岚写的：与国咸休安富尊荣公府地，同天并老文章道德圣人家。上联的“富”的宝盖头，没有点，意为富贵永远没有头。天底下哪个家族可以传几千年，一直受到全社会的尊崇，全世界也找不到第二家。下联的“章”字的“早”的一竖是一直通到头的。《论语》是夫子的文章，是跟天命相应的。“富贵没头，文章通天”。孔子说“不义而富且贵，于我如浮云。”那些不合乎道义的富贵，就像天上的浮云一样，稍纵即逝。孔子的胸怀像天空一样，像朗朗的乾坤一样。“谁言寸草心，报得三春晖。”我们虽然像小草一般，也受到孔子阳光雨露的滋养，要对他表示感恩。

9.23《论语》学习总结  总纲

1.《论语》成书:《汉书·艺文志》云：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”“论”是讨论、编纂的意思；“语”是言说的意思。孔子和弟子们讨论学问后，弟子们把老师讲的对自己触动很大的要点记下来，孔子去世以后，弟子们纷把自己的学习笔记汇集编纂，形成了《论语》的雏形。后来慢慢地删减、调整，最终形成现在的《论语》。

2.《论语》篇章:《论语》共二十篇。每一篇的题目，都是取自首章第一句前面的二、三个字，比如《学而第一》，起自第一章第一句“学而时习之”。古人编纂书籍比较质朴。

3.拳拳服膺:弟子们编纂《论语》时，在篇章结构、义理结构、内在逻辑上，下了很深的功夫。篇与篇，章与章间有着内在逻辑关系。《论语·卫灵公第十五》记载：“子张问行。孔子告曰：‘言忠信，行笃敬。’子张书诸绅。”子张就把孔子的这段话写在“绅”，就是腰带上。对老师的教是导拳拳服膺、牢记于心，一系腰带就看见了。重新编辑、整理师父一生的教言，不是一桩小事，每一句、每一段、每一章、每一篇的次序是不能动的。

4.《周易》卦序:二十篇的次序是《易经》的卦序。第一篇对应的是乾；第二篇对应的是坤；第三篇对应的是屯；第四篇对应的是蒙；第五篇是需；第六篇讼；第七篇师；第八篇比……一直到二十篇。第一篇《学而》的主题思想精神是乾卦的精神自强不息；第二篇《为政》的主题思想是坤道的精神厚德载物。这两篇又是《论语》整部经典的心、纲领。

9.24《论语》学而第一（1）

1.学者觉也:本篇有十六章。第一个字就是“学”。在《说文解字》上，学有二层含义：“学者，觉也；效也。”觉，觉察、觉悟。觉悟、觉性是人人本具的一种能力。能听到、能看到、能闻到，能见闻觉知，都是觉性的作用，只不过我们的觉性在使用的过程中出现了偏差。

2.学者效也:效就是效仿、模仿。学习最快的方法就是模仿。练毛笔字，看着字帖临摹，描红。小孩子学习语言最快，小孩天生的模仿力最强。在特定环境一、两年就学会地道的外语。

3.学者随顺:随顺是从第二层含义里引申出来的。我们学的东西，都是古圣先贤总结出来的经验、智慧结晶，拿过来用就好了。接纳过来，模仿、随顺照做，传承要有两个人才能完成，一个人有东西要传递给你，一个人承接、接纳过来。一传一接，传承就完成了。这就是随顺义。

4.随顺孝顺。“孝”字上面头，下子，子背着老，象形字。中国人最讲究孝、孝顺。通过孝顺,我们就可以继承古圣先贤、列祖列宗留下的物质财产和精神财产。物质财产的交付容易，但精神财产、文化财产的交托和传承难，如果儿孙孝顺，尊重列祖列宗留下来的这些经验、精神财富，还能传下去。如果儿孙不孝顺，就很难传承下去。从五四以来打倒孔家店、破四旧、批林批孔，把老祖宗留下来的传统文化典籍破坏了，结果就是社会道德沦丧，环境污染。现在大家意识到这一点，但是好多东西打碎容易，再想重新捡起来、重新恢复就不容易了。很多人没有认认真真学过一遍《论语》，这叫数典忘祖，不孝！所以我们中国人现在的种种苦难都来自于不能很好地继承列祖列宗、古圣先贤留下来的智慧经典。

9.25《论语》学而第一学习总结（2）

第一章：【子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”】

1.学习能力:“学”是觉也，效也，随顺。后觉者效法先觉者之所为，以致于道，谓之学。没有提学什么，是提醒我们应该对学本身有一个体验。如果说把学分为能学、所学的话，一般人往往把关注点放在所学上，学好数理化、学英语、学传统文化、但对学本身关注不够。其实这个学本身才是我们训练的重点。

2.觉照观察:学的内容很多，会因时空的变化而变化。例如八十年代末九十年代初，经济管理、财会最火；后来IT行业很火，后来毕业的学生就不好找工作。庄子讲“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯追无涯，殆已！”现在是信息爆炸的时代，重点不是学什么，而是要有学习能力。需要什么，可以快速地学会，这种学习的能力，就称之为觉照力、观察力。

3.止观能力:学习儒家文化，不是学知识，是训练觉照力、观察力，培养学习能力。儒家佛教都是一致的，佛教主要的修行方法一个是止，一个是观。观，是觉的意思。通过这种观察力的训练，可以开启智慧。觉照力、观察力的训练是因，般若智慧的生起是果。学习是因，开发智慧是果。观察力训练出来了，能透过现象看本质。孔夫子一开始强调“学”字，是做人做事的起点，是学习儒家文化的起点。儒家传统细分有三个，智、仁、勇。智，至关重要，智要从“学”开始。

4时习之:习是练习、实践。“習”在说文中是鸟数飞也。古人观察到鸟儿练习飞翔，就用来比喻人的学习。老师告你一个方法，听懂了，还就要实践练习。例如上周大家一起行脚朝峨眉，从山脚下到金顶，花了2天半的时间爬了近60公里，平时靠自己的体力爬上去，往往结果是腰酸腿痛。但这一次我们串习法则，启用佛力加持，不仅不累，而且越走越轻松，下山后第二天一点痛的感觉都没有，确实不可思议！对佛生起极大的信心，生起感恩的心。我们学习传统文化，不是学知识！重点放在习上，这样知识就变成智慧，会用法则了，遇到烦恼就知道怎么处理，这种体验本身就是一种智慧。

9.26《论语》学而第一学习总结（3）

1.好之乐之:“不亦说乎”是与智慧相应的体验，带来极大的喜悦。孔子讲了一个法则，学到了再去串习、实践、运用，就有心得体验，心里就美滋滋的。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“好”就是“说”。一学心里面很开心，开心就是最好的动力。学习古圣先贤的文化一定要有乐，这样就有动力，将来就不用让师长鼓励着推着走。这个动力机制是从内心里面升起来了的。这种内心的喜悦，佛教里称之为“法喜”、“惮悦”，是学习的动力，也叫意乐。

2.自他受用:“学而习之”是自受用，自得其乐。“有朋自远方来”是他受用，当一个人学习某个东西达到一定水平的时候，就能影响身边的人，会扩充，像一盏灯似的，刚开始比较暗，后来越来越亮，照亮自己还能照亮身边的人，再辐射还能够照亮周边很多的人。就会感召到一些志同道合的人，来讨论切磋，这就叫感应道交。

3.“朋”:同师曰朋，同志曰友。有一个共同师父的叫朋。虽不是一个师父，但是有共同的志向、理想、誓愿，是友。朋的字形是两个月，古文就是两串贝壳。古以贝壳为财富为货币，两串贝壳就是两串钱。朋有通财之谊！没钱，朋友间有义务、有责任来互相帮助。钱在朋友之间是共用的，这才叫朋友。而现在有酒有肉是好朋友，一借钱，就伤感情！

4.友:古写的友字，上面是一只手，下面也是一只手，我的手拉住你的手。友，有互相提携之意。“一个蓠篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”志同道合者曰友，按这个标准来，现在的很多朋友其实不是朋友。这里的“朋”就是指广义的朋友，志同道合，一起来学习传统文化或者共同依止一个老师来学习传统文化。当道德学问、修行到了一定程度，有一定名声、影响力，能感召到远方的朋友，到这里来切磋问学。

5.“远方”，既指空间的远方，从千里万里之外来切磋学问，还指时间的远方，也许过了几百年，才遇到向你求教的人。这叫私淑弟子，孟子私淑孔子。孟子在世的时候，孔老夫子早就去世了，这是时间上的“有朋自远方来”。一个人有道德、有学问、有修养，自然而然就有这种感召力，能感召到空间时间上远方的人，来请教求学。遇到这种情况的时候，“不亦乐乎！”

6.“乐”:“乐”比“说”更深沉、更明显。“说”是自己内心里面，只有自己能感受到的喜悦。“乐”，这种喜悦有感染力，能够让别人也产生喜悦，这是一种道德感染力。一些成就者的道德、学问、修养自然而然能产生这种感召力，出现这种“

9.27《论语》学而第一学习总结（4）

1.不亦君子乎:判断一个人的修养，顺境很难观察出来，逆境才能考验人。别人不理解误解甚至诽谤，内心没有一点点怨恨的情绪，这才是一个君子。孔子一生中四次遇到大的磨难，最大的一次陈地绝粮，坦然面对，而好多弟子却扛不住了，怨天尤人。遭别人误解诽谤，只能说明自己的道德学问还不够，不能够感格别人，不应抱怨别人，应更加精进地在道业上进取。

2.为学三境界。“学而时习之”是初学的境界，夫子“十五而志于学”，能自得其乐，有自受用，如没有，那就等于还没入门。第二种境界是“有朋自远方来”，相当于孔子的中年成学，三十立起来，至四十不惑。“人不知而不愠”，这是行道的境界。穷达，已经不在意了，已经超越了成败、得失的对待。只是去行大道，这就相当于知天命的境界。

3.孔颜乐处:孔老夫子五十岁以后，达到“不怨天不尤人，下学而上达”，进入不计成败、不问得失的境界。宋朝大儒周敦颐有学生程颐和程颢。周敦颐很有教学的智慧，让他们兄弟俩好好去悟，孔子晚年周游列国惶惶如丧家之犬，可是不改其乐；颜回“箪食瓢饮，居陋巷，不改其乐。”孔颜所乐者为何事？明白了，就懂得儒家文化的境界，就是走上学习圣贤之道。真正的学习儒家文化就是自受用、他受用

9.28

第二章：【有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”】

1.孝悌为本:“有子”是孔子晚年弟子，长得很像孔子。编纂《论语》的人，跟有子、曾子有特殊的身份关系，就特别尊称为有子。善事父母为孝；善事兄长为悌。兄弟姊妹之间闹矛盾，最伤心的是父母师长，是间接的不孝！“犯上”就是冒犯比自己辈分高地位高的人。一个孝顺的人，不可能犯上和危害社会。如果世界上多些孝悌的人，天下就太平了。孝悌是一个途径，通过孝顺父母、友爱兄弟姊妹，慢慢地往里收，有自受用，就体会到内心的仁爱之心。这是功夫，是修学，这是做学问的途径。所以说“孝悌”是“为仁”、是修学“仁道”的下手处。

2.仁的传统。彰显仁爱之心，学儒家文化下手之处是从孝悌。孝悌不是道理！是需要每天去践行的。《弟子规》讲：“晨则省，昏则定。”一个人孝悌做不好，有难福报、很难身心健康。要“五福临门”，一定要从孝道开始。一个国家要想长治久安，社会太平，一定要从孝悌开始。不管是从个人的角度，还是从社会的角度，还是从国家的角度，孝悌都是我们首先要做到的。

3.行在孝经:子曰:“吾志在春秋，行在孝经。”孝是修道进德的根本下手处，是教化的根本。“教”字左边一个“孝”，右边一个反“文”，所谓的“教”就是孝的文化，就是教孝！不是让别人去孝，是让自己去孝！让自己扎扎实实地做到，以身作则！这种以身作则就成为一个榜样，这就是教。现在很多孩子不听父母的话，父母要反省自己以身作则了没有？“行有不得，反求诸己。”这种反省就是一种觉悟，就是一种学习，通过反省知道惭愧，知道改过迁善，道业就进步了。