勇气，是改变能够改变的事；
胸怀，是接纳不能改变的事。
真焦虑，还是假装焦虑？
如何分辨什么是我们能够控制的，什么是我们不能控制的，并把我们能够控制的事情做好。有时候，找出那些我们能够控制的事情，不仅需要我们的常识，还需要我们突破一些固有认知的束缚，换个角度来看我们的行为。今天我们来介绍一个看待行为的新视角：目的论的视角。
让我来举一个例子：有个男生，我们叫他小王吧。大学毕业以后，小王也试着去找工作了，可是清闲又钱多的工作不好找，忙碌的工作又不满意，所以现在他在家休养。他很想很快振作起来，去找一份正常的工作，有一个体面的生活。可是，他只要一离开家，他就会心慌、冒汗，所以他没法出门。不仅如此，只要一跟人交往，他也会表现出同样的症状。他去医院诊断，医院让他做了一些量表以后，说他得了「焦虑症」。现在，小王经常为他的焦虑症痛苦，觉得焦虑主宰和控制了他的生活，如果没有这个焦虑，他现在一定已经出门去找工作了。那么你觉得，小王的焦虑是他所能控制的吗？
我们说，小王的焦虑并不一定是他能控制的。这并不是说他在装病。焦虑所导致的生理反应都是很客观的。但是小王怎么面对这个焦虑，却是他能控制的。现在这个焦虑能维持，是因为「焦虑」对他「有用」。当然我说的有用并非是说它能帮助小王变得更加成功或者更加幸福，而是说他的焦虑帮他实现了某种目的，对于这个目的，他是有用的。
按照传统的思维，像焦虑妨碍了小王去拥有正常的生活。至少焦虑让他没法出门找工作了。可是，心理学家阿德勒提出了另一种有趣的解释。按照他的说法，并不是因为这个男生焦虑，所以没法出门找工作。想法，是因为他不想接受工作和生活的挑战，所以才选择了焦虑。焦虑是为他的目的：「不想出门」、「不想接受生活的挑战」服务的。
真焦虑，还是假装焦虑？
责任和控制总是相对的。当我们说「都是焦虑的错，如果不是因为焦虑，我早就出门找工作了」的时候，我们在把「焦虑」当作了生活的背锅侠的，同时也把对生活的控制权和主动性交给了「焦虑」。我们假设我们的生活是受「焦虑」控制的，我们是焦虑的受害者。除非先把焦虑除掉，否则我们什么也做不了。相反，当我们说，我们因为不想出门，所以选择「焦虑」的时候，「不想」是我们的意愿，而「焦虑」是我们的选择。承认是我们自己不想出门虽然让人痛苦，但是把生活的主动权和控制感从「焦虑」手里夺了回来。是否出门找工作成了你能控制的事情，当然副作用是，再没有焦虑来帮你背锅。
如果你也有焦虑，我们这么说并不是否定焦虑的存在，更不是站着说话不腰疼，或者为了让你内疚。而是想说，虽然焦虑是客观的、有焦虑反应的情况下出门不容易也是客观的，但你仍然可以有自己的选择。
所以，你会选择相信什么呢？选择相信是焦虑让你无法行动，还是相信你不想行动，所以「焦虑」呢？
因为焦虑，所以没法出门找工作。这个说法在心理学上叫「因果论」，它强调所有的行为背后原因，这些原因通常都是过去发生的。典型的因果论的论调是：因为我的原生家庭有问题，所以我才会有问题。比如我的父母非常严厉，所以我才会脾气暴躁。我的父母非常没有安全感，所以我才会这么焦虑。因果论通常会导向过去决定论，而过去恰恰是我们没法控制的。而阿德勒的这种说法，叫「目的论」，它强调行为背后的目的。这些目的是我们想要实现的，为了达成这些目的，我们才有了种种行为。比如在例子中，小王为了回避工作和生活的挑战，为自己制造了焦虑。
从目的论的视角，一系列心理问题并不是问题，相反，它是为了满足某种目的所想出来的解决方案。从目的论的角度，大部分行为能够被维持，是因为它有用处，否则它就会被消退。理解这个用处，对于我们理解为什么这种行为会被维持至关重要。
比如抑郁的用处是是通过缩小活动空间，保护你免于再次受伤，而焦虑的用处是通过情绪唤醒来提醒你有危险接近。而自卑呢？首先，它可以通过一系列退缩行为，避免我们在激烈的竞争中受伤。自卑的痛苦主要来自「跟人比」和「不如人」。当一个人自卑时，他常常在行为上避免跟他人产生直接竞争，从而避免了「不如人」的痛苦。当一个人说「我很自卑」、「我很差」时，一方面可以通过回避竞争，避免失败和与他人比较所带来的痛苦。另一方面，他也可以获得关注和安慰。毕竟，当我们跟朋友说「我很差」、「我觉得自己一无是处」时，我们期待的回应可不是「你确实很差」，「你说得对，我也觉得你挺糟糕的」，也不是「很差你就要好好努力啊」，而是「我觉得你挺好的啊」，「你看你还有很多这那这那的优点呢！」
一个行为的好处，可以分为初级收益和次级收益。初级收益是现实的、符合社会价值的收益。那个毕业了不想出门、不去找工作的男生，从初级收益上，是有损失的。但一个行为还有次级收益，它是行为所带来的在人际关系上的用处。当这个男生因为焦虑出不了门的时候，他可以获得父母更多的关注、安慰和鼓励。而有时候，为了获得这种次级收益，我们就会让自己维持在一种糟糕的状态。
阿德勒在研究问题行为后，对次级收益做了一些总结。当然他说的是问题儿童，可实际上这同样适用于成人。他说故意捣蛋的儿童，他们的行为常常经历了这么几个阶段：
首先是称赞的需要。孩子会为了获得大人的称赞，而努力表现。获得称赞本质上也是为了获得在人群中的优越感。如果他努力了，但是没有办法获得你的认同，那他就会转入第二阶段。
第二阶段的特征是要通过「与众不同」来引起关注。当然办坏事也是其中一种与众不同的形式。当孩子试图与众不同仍然没有得到足够的关注时，他开始进入第三阶段：权力斗争阶段。他开始不服任何人，通过反抗大人的权威来强调自身的力量。第四阶段，它开始复仇了。向那些不关注自己，不认可自己的人复仇，他会故意搞破坏，让他们害怕他、憎恨他，从而显示自己的存在。最后一个阶段，是证明自己的无能。就是告诉别人，我很无能，我一无是处，你们也别给我期待了，对不起，我放弃了。通过证明自己无能，他回避了自己的人生发展课题，同时也作为受害者，谴责了那些不肯关注自己和认可自己的人。
所以，当我们受到某些问题行为的困扰时，我们可以思考下，这些问题行为给我们带来了好处？这些好处反映了我们内心深处怎么样的需要？如果没有这些问题行为，我们还能用哪些方式来满足这些需要？通过这样的提问，也许你会发现，这些所谓的问题行为背后，也有你能控制的部分在。
用目的论的思维来看待我们自己的问题行为，从而为自己的行为负责。
内容转自陈海贤
真焦虑，还是假装焦虑？
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