2018年的学习回顾

在学习上的成长主要在三个方面：圣约神学、信经信条、基础救恩门训。

在这一年学习中，越来越能体会到圣约神学就是圣经神学，信经信条就是系统神学。

一、圣约神学：

围绕《第三千禧年》的《旧约的国度，圣约与正典》、《新约的国度，圣约与正典》，又读了五本圣约神学的书，三本长老会，两本浸信会。

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在终极观点上，暂不评论，等待以后教会的选择。双方都在竭力诉求圣经的权威，前者强调两约的一致性，后者强调差异性。

总之，整个圣经新旧两约就是神在恩典之约中与神互动。若想明白正本圣经，就不得不研究圣约神学。

二、信经、信条

围绕《第三千禧年》神学课程中《建立你的神学》与《使徒信经》，通读了《尼西亚信经》、《亚他那修信经》《威斯敏斯特小要理问答》，《海德堡要理问答》，《新城要理问答》，《比利时信条》，以及参考部分《威斯敏斯特信条》，《1689年伦敦第二改革宗浸信会公认信条》。也借着橡树今年出版巴刻新书《敬虔的奥秘》，在21世纪强调要理问答的重要性。

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透过这一系列的学习，就明白为何《使徒信经》是我们最基本的信仰，甚至是每一个基督徒都必信的内容，以此来区分异端与教会的大公姓，在这一点上《亚他那修信经》中的第42条就是最好的总结：“这是大公信仰，人若非坚定不移地相信，就不能得救，阿门！”

每一个要理问答基本上都是从《使徒信经》、《十诫》、《主祷文》，蒙恩之道，圣礼正餐这类的内容顺序。甚至巴文克《我们合理的信仰》、加尔文《基督教要义》也是按照这样的次序来解读我们的信仰，所以毫无疑问，信经、信条就是最基本的系统神学，教会在福音里的大公性也由此而来。

我们每个人不必都成为牧师，但每个人却否是某种程度上的神学家，因为作为一个基督徒都要有最基本的神学。

信心不能建立错谬上，信道是从听道来的。就如同在《新城要理问答》序言中，凯勒牧师引用神学家阿奇博尔德亚历山大的话：“要理问答教导的方式就像壁炉里的柴火。没有火-圣灵，木材不会自己燃烧，但是没有燃料-要理问答，也同样不会燃烧。

最基本的圣约神学就是创造、堕落、救赎，新城要理问答就是以此顺序开始，鲜明的表达出圣约的概念，也针对当代处境，以一年52周为单位作问答，表达我们的信仰，所以特别推荐《新城要理问答》

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三、基础的救恩门训：

在这一年中，参考了许多资料，最后选择了这四本。

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在大学团契中学习服侍校园中，发现最大的问题就是，很多第二代基督徒自以为是基督徒，实际上大部分不是，判断自己的标准，更多的是浅显的因信称义-就是觉得自己是信的，所以自己得救，或者自己履行某种宗教责任，聚会读经祷告，甚至其中不乏有许多人的描述是小时候家里有亲人被医治，有一些奇妙的经历，就认为自己相信了。

这样浅显的确信背后，却是生命中却不以神为中心，也没有任何生命中最大问题罪的看见，也没有基督复活的安慰，或是如何在世界上功成名就，或是纵情宴乐，要么就是平平坦坦，最终都落入了世上的标准，

笔者本人也是其中的一份子，在大学经历辅导的劝诫，认识自己的败坏，在大二重生悔改。所以就有更深的体会，再去观察基本上也能反应传统教会在救恩真理上的缺乏。

救恩不是自己感受如何，不是自己老家教会的环境怎么样，不是老家牧者怎么传讲，不是信徒都做不到。而是上帝的标准是什么，圣经如何记载，大公教会如何传承。

笔者在实践过程中，常以《我真是基督徒吗？》这类书作为开始，用经文警告那些自以为是实际上不是的组员，促使其对信仰认真。比其同类型的经典书籍《给未曾归正者的警告》，警告成分弱了许多，但九标志的书多了许多这个时代的文化以及回到委身教会来解决这类问题。

接下来就是学习，唤醒平信徒洗礼的《稳如磐石的救恩》，以及《门徒训练的基础》，在进阶就是弗朗西斯陈的《得人如渔》，既有对基督徒的定义就是放下一切跟随基督，更一步步引导信徒在教会中、以及宣教中建立自己的身份使命，最后再到对神话语的把握。

最后推荐的这本《在基督里的新生命》，是国内知名教会的内部门训材料，在真理基础上对应很多国内信徒在救恩上缺失的焦点。

部分该书内容节选

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