好事者常叹：人不可能经历世界上所有的精彩。我想，说这话的人一定没看过《清明上河图》和《金瓶梅》。
中国绘画不重写实，《清明上河图》被无限拔高或占了题材新颖的先天优势。
清明上河图
但是金瓶梅不然，《水浒传》金石在前、《西游记》珠玉在侧，尚不论元杂剧血肉毕见、汤临川生死爱梦……英雄好汉、妖魔神佛、忠孝节义、儿女情仇……
《金瓶梅》之前，小说的题材已经穷山竭泽、水枯石涸。后人不过是在前人身影不到的缝隙里，拼尽天才抖个机灵，所以大家才觉得《聊斋志异》一出，小说基本成了贾母口中的说书的——都是套路罢了！
这时候《金瓶梅》诞生了，他重新定义了小说。
金瓶梅
要聊这本书太难了，这里首先奉劝那些蹭小黄文的童靴赶紧换台。
绘画有句俚语:画虎画马难画犬。老虎和马离我们日常太远了，即使你画的不像我也不知道，但是狗大家都见过，一旦入了画，即便再不懂欣赏的人也能品鉴出你画的优劣。
《金瓶梅》就是一本将世俗人心、烟火人间刻画的剥皮透骨的小说。无论是三千世界的波澜壮阔还是人性深处的奇谲诡诈，金瓶梅对明代社会高信噪比的还原，完胜中文任何一部小说。《红楼梦》和它相比，视角略窄了。
红楼梦
功夫是纤毫之争，一流小说家见的永远是众生。
《金瓶梅》读到第三遍，刨去了故事主干和主要角色，剩下好不鲜活热辣的配角们——其书力透纸背所在。
金瓶梅里的众生群相也就是配角们的精彩，我们可以通过大名鼎鼎的王婆和她的同行们来认识一二。
王婆与潘金莲
拜《水浒传》和《金瓶梅》所赐，王婆俨然成了典型坏人。她和西门庆一起出场，书中说这开茶坊的王婆，也是不受本分的，便是积年通殷勤，做媒婆，做卖婆，做牙婆，又会收小的，也会抱腰，又善放刁。
真是不得了，王婆一个芝麻绿豆大小的人物居然同时从事着经营茶馆、说媒、拉皮条、人口买卖、接生、放高利贷等明里暗里的七八个行当工种。足见当时社会的繁荣。
而王婆的同行在书中有鼻子有眼出现的就有冯妈妈、薛妈妈、文嫂儿等各色人等。
王婆茶楼献妙计于西门庆
《金瓶梅》写的是大宋年间的事，故事蓝本却是明朝的。读《万历十五年》再去印证《金瓶梅》你会发现这整个就是一个明朝生活百科全书。
这里请注意，明朝万历年正处在，十四世纪中叶，这个时间点，西方正在开展轰轰烈烈的文艺复兴运动，人类文明正在经历从神性到人性的转变。
四十余年不上朝的万历皇帝治下，政治无能到极点。社会各行各业呈现出高度自由。历经宋元理学禁锢的人们开始解放。于是有了资本主义的萌芽，有了社会的大繁荣。
再看《金瓶梅》的故事背景完全和这一历史相吻合。王婆似乎就是历史上曾经真实存在的活生生的一个人。
用《金瓶梅》反观明朝的社会人情，更觉有血有肉。
拿现代的经济政治学的眼光来看，王婆他们不事生产，依靠投机倒把和对市场信息的敏锐掌控，赚取差价，这就是一群资本家啊！
在那个自由的有点放纵的时代，礼崩乐坏是必然的，按照明代人们的道德观，西门庆、王婆、潘金莲等人是不受道德指责的，那是社会常态。所以再也不要拿马蓉和宋喆类比潘金莲西门庆。此一时，彼一时也！
明朝风俗画
《金瓶梅》书中有三个群体最有特色，一个是以王婆为代表的婆子们，他们打着拉媒说纤的名义大发人口买卖的横财，充当着不同阶层和同阶层之间资源中介的角色。
第二种是以应伯爵为代表的帮闲群体，他们依附于像西门庆为代表的资本家身边，调笑扮丑，像寄生虫一样用做人的尊严换去不劳而获的生存资源。
第三种是以李桂姐为代表的“院子”们，他们区别去经营式的青楼妓院，而是个体户的形式结长久绊子。这一群体的是最鲜明的一群，靠着真假难辨的情义和实实在在的肉体讨好干爹们。
三个群体互相依附渗透，利益联系千丝万缕。
比如李桂姐就需要笼络应伯爵来达成讨好西门庆的目的，李桂姐的妈妈则经营着王婆一样的生意，李娇儿就是李妈妈的得意之作，而李桂姐的哥哥李铭就是应伯爵一类的人，靠依附西门庆来谋生。
书中还有一个很有意思的描写，月娘或潘金莲生日，李桂姐按例是要送茶礼的。这样的现象在当时似为天经地义，足见当时家庭婚姻的荒诞不经。
通过《金瓶梅》众生群相的刻画，我们可以清晰地看见离我们六百年之前的明代世俗人情，翻遍中国任何一本小说，都是见不到的。史以文传，文以史信。《金瓶梅》的伟大，高山仰止！
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