【传记】僧伽之父 大迦叶(7)
第七章 与同修比丘的关系
一个如大迦叶尊者这样致力于禅修者，很难期待他能积极接受并训练许多学生；事实上，藏经中提到他的学生也只有寥寥几个而已。
与比丘众说法
在少数记载大迦叶对比丘们说法的经典之一，主题是关于高估个人的成就：
可能有比丘宣称他已达最高的阿罗汉果智，于是佛陀或他心通的弟子，便来检视与质问他。当他们质问他时，那比丘变得尴尬与惶惑。于是，质问者便知这比丘是出于我慢，高估了自己才会这么说。
然后，在考虑原因之后，他了解到这位比丘已多闻、受持许多教法，而使得他宣称被高估的成就为实相。洞见了这比丘的心之后，他了解到，这比丘仍受到五盖所障蔽，并半途而废，其实他还有许多事该做。
迦叶和舍利弗的关系
除了少数几例是大迦叶对不知名比丘或一群比丘谈话之外经典只有记录他和舍利弗与阿难的关系。
前世中的关系
根据《本生经》，在前世中，舍利弗曾两度是大迦叶的儿子，两度是他的兄弟，还有一次他是大迦叶的孙子，一次是朋友。
在他的偈中，大迦叶说曾看见上万名梵天降临人间，向舍利弗礼敬，并赞叹他。
迦叶和舍利弗的两次对话
大迦叶和舍利弗之间的两次对话被记录在〈迦叶相应〉中。两次都是在晚上，在禅定之后，舍利弗去看大迦叶。
在第一部经中，舍利弗问：
“迦叶吾友！据说无惭无愧者，不可能达到觉悟，不可能证得涅槃，不可能达到最高的安稳，但有惭、有愧者，则可能达到这些成就。那么差多远，人不可能达到这些成就；又差多远，人可能达到它们？”
舍利弗吾友！当比丘心想：“如果至今尚未生起的恶与不善法正在生起，这会为我带来伤害”，然后如果他并未生起惭与愧，那么他就是无惭无愧。当他心想：“如果现在未断除已生起的恶与不善法，这会为我带来伤害”，或“如果已生起的善法正在消失，这会为我带来伤害”──如果在这些情况下他都没有生起惭与愧，那么他就是无惭与无愧。如果无惭、无愧，他就不可能达到觉悟，不可能证得涅槃，不可能达到最高的安稳。但有惭、有愧的比丘（在那四种情况中，正精进者），则可能达到觉悟，可能证得涅槃，可能达到最高的安稳。
另一次，舍利弗问大迦叶，如来死后，是存在或不存在，或（在某种意义上）既存在，或既不存在也非不存在。针对各种情况，迦叶回答：
“世尊不说这些，为什么？因为那既无利益，也不属于根本梵行，因为它不会导致离染、离欲、灭、安稳、正智、觉悟与涅槃。”
“那么，朋友，世尊说什么呢？”
“这是苦──朋友！世尊如是说。这是苦集……苦灭……与灭苦之道──朋友！世尊如是说。为什么？因为它会带来利益，属于根本梵行，因为它会导致离染、离欲、灭、安稳、正智、觉悟于涅槃。”
我们不明白舍利弗为何会提出这些问题，对于阿罗汉来说，那应该是十分清楚的。然而，这次对话不无可能是发生在迦叶刚出家，尚未证得阿罗汉果时，而舍利弗是想要测试他了解的程度；或这些问题是为了其他有此疑惑的比丘而问。
迦叶和其他比丘的讨论
《牛角林大经》中，记载了由舍利弗尊者带领的以此团体讨论，其中有大迦叶和其他几位着名的比丘一起参与。
当时，这些长老和佛陀一起住在牛角婆罗树林，在某个明朗的月夜下 ，去找舍利弗讨论佛法。舍利弗说：“这个牛角娑罗树林如此清新可人，圆月当空，娑罗树花茂盛，天香馥郁流布四周。”
然后，他一一询问在座杰出的长老──阿难、离婆多、阿那律、大迦叶与大目犍连，哪种比丘会为了这座牛角沙罗树林增添光彩。和别人一样，大迦叶根据自己的性格回答：
舍利弗吾友！若有比丘他自己是个林住者，并赞颂林住；他自己是个托钵乞食者，并赞颂托钵乞食；他自己是个穿粪扫衣者，并赞颂穿粪扫衣；他自己是个持三衣者，并赞颂持三衣；他自己少欲、知足、离群、独居，并赞叹这些特质；他自己以经达到戒、定、慧、解脱与解脱知见，并赞叹这些成就。这种比丘才能够为这座牛角娑罗树林增添光彩。
迦叶和阿难的关系
根据传统的说法，大迦叶在前世与阿难尊者有很深的关系。
前世中的关系
阿难曾两度是他的兄弟，一次是他儿子，甚至有次是杀他儿子的凶手，而在此世他是迦叶的学生。
阿难请迦叶为尼众开示
在《迦叶相应》中，他们之间也有两次对话。他们谈话的主题是关于实际的问题，而和舍利弗的谈话，则多指向教理的论点。
有一次，阿难请迦叶陪他去尼众道场。但遭到迦叶拒绝，他请阿难自己去。可是阿难似乎很想请迦叶为尼众们开示佛法，于是再度提出请求，最后迦叶终于同意前往。不过，结果似乎出乎阿难的预料之外。
在开示结束之后，偷罗低舍比丘尼高声批评：“迦叶大师怎么能冒昧地在多闻圣者的阿难大师面前说法？这就犹如卖针的小贩想要卖针给制针者一样。”显然这位比丘尼比较喜欢阿难温和的教导，而非迦叶严厉甚至有些挑剔的方式，那些方式可能会碰触到她自己的弱点。
当迦叶听到偷罗低舍的批评时，他问阿难：“怎么回事？阿难吾友！我是卖针的小贩，而你是制针者，或我是制针者，而你是卖针的小贩呢？”
阿难回答：“尊者！请谅解，她是个愚蠢的女人。”
“当心，阿难吾友！僧伽可能会进一步审查你。怎么回事？阿难吾友！是你受世尊当着僧众面前赞许，说：‘比丘们！我能随意达到四色定、四无色定、灭受想定与六神通，而阿难也同样可以达成’吗？”
“不，尊者！”
“或他曾说：‘迦叶也同样可以达成’？”
从上面这件事情可看出，迦叶尊者并不认为阿难调和的回答，足以应对当时的情况或完全公平的。偷罗低舍的批评显露了她个人对阿难的贪着，他一直都受到女性的喜爱，而他也曾强力支持建立比丘尼僧团。
偷罗低舍对阿难情感的连系，无法被阿难一语带过，因此迦叶以一种乍听之下有点刺耳的方式回应：“当心，阿难吾友！僧伽可能会进一步审查你。”他希望以此警告阿难，避免过度涉入照顾尼众，因为她们可能会变得太喜欢他，而引起别人的怀疑。
因此，迦叶的回答，应视为一位离欲阿罗汉对尚未达到究竟解脱者的诚挚建议。然后，迦叶立即强调，佛陀称赞的是他自己的禅定成就，而非阿难的，这指出了两位长老的心灵层次还差很远，以此激励阿难努力到达那些成就。后来，偷罗低舍比丘尼便舍戒还俗了。
迦叶指责阿难
大迦叶尊者与阿难之间的另一次对话，发生在下述场合。有一次，阿难尊者和一群比丘一起去南山游行。这次，有三十位阿难学生的最年轻僧侣，脱下僧袍还俗了，阿难结束这次游行后，回到王舍城并去见大迦叶尊者，当礼敬他并坐下后，大迦叶说：
“阿难吾友！是什么原因，世尊会说不可有超过三位比丘，在施主家托钵乞食？”
“尊者！有三个原因：为了约束行为不端者；为了好比丘们的福祉；以及为施主家考虑。”
“阿难吾友！那么，你为何和那些饮食不知节制，又无正念正知的放逸年轻新戒比丘们去游行呢？你的表现就好像在践踏谷粮；你似乎破坏了施主们的信心。你的徒众分崩离析，你的新人正在疏远，你这年轻人真不知道自己的分寸！”
“尊者！我的头发都灰白了，却还不能免于被大迦叶尊者唤作‘年轻人’。”
但大迦叶尊者仍然重复他说过的话。
这件事本应就此结束，因为阿难并未否认这项指责，他反对的只是大迦叶指责时伤人的方式。为了回应这项劝诫，阿难也曾试图让学生更严谨地持戒。但是，这件事后来还是坏在偷罗难陀比丘尼手里，她和偷罗低舍都是比丘尼僧团里的害群之马。
当偷罗难陀听到阿难被大迦叶尊者称作“年轻人”之时，义愤填膺地大声抗议，说迦叶无权批评如阿难一样睿智的比丘，因为迦叶过去曾是别派的沙门。偷罗难陀就这样将僧团事务，转变成涉及诽谤的人身攻击。因为从我们先前的陈述可以看出，迦叶原本是以独立沙门的身分出家，而非别派的信徒。偷罗难陀就像任性的偷罗低舍一样，很快地就舍戒还俗了①。
当大迦叶尊者听到偷罗低舍的言论时，他对阿难说：“偷罗难陀比丘尼所说的话鲁莽而轻率，因为我出家以后，除了世尊、阿罗汉、正觉者以外，没有追随过其他老师。”然后他提到他初次和佛陀相遇的故事。
译注：
①偷罗低舍比丘尼是偷罗难陀比丘尼的妹妹，两个人后来都因犯了波罗夷罪，而舍戒还俗。
（摘自《佛陀的圣弟子传2》何慕斯·海克撰）
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