起：
在中国，读书基本和买菜一样，充满着各种陷阱，消费者几乎只能靠个人的经验和实践，鉴定是否农药化肥转基因。这就是买书的困惑所在，把畅销书排行榜买回来，然后才好鉴定浮夸的部分有多少，营养有多少，转基因又有多少。
《被讨厌的勇气》正是这样一本书，日本的现象级畅销书，推销的是一位大约100年前的心理学家Alfred Adler，这个被原文称为“不为人知的心理学第三巨头”的老先生，估计也很难预料百年之后被千里之外的东瀛广为传颂，成为百万人的精神食粮，甚至换汤不换药的抄本众多，譬如同样引进了中国的《接受不完美的勇气》（小仓广）等等。
承：
但既然是买菜，就总要考量一下菜的质量，Alfred Adler这个“巨头”到底有多巨呢？以个人肤浅的经验，用“齐名”来形容的通常都不是子期伯牙的相遇，认真一查，果不其然。
如果我们接受《Review of General Psychology》可量化的权威调查（2002年第6卷第2期）的标准，使用国际最为认可的引用率量化原则，Alfred Adler的排名在第67位，而与此同时号称三巨头的另外两位的排名就公允得多，Sigmund Freud排名第三，Carl Gustav Jung排名第23。
当然，如果考虑这是一个西方的标准，以我们红旗下的这一蛋为标准，大概大部分国人对于心理学巨头的顺序大致是：啥都能找到性的弗洛伊德（备选荣格）、无人不引用的需求层次论的马斯洛、狗流口水的巴普洛夫（备选斯金纳）、以及你们大概都不认识但是无论如何都绕不过去的冯特和皮亚杰。
总之，在现有的心理学研究中，Alfred Adler的存在几乎可以定义为——挺重要，但划掉他完全不影响心理学建设图谱——的一位，几乎没有验证性的心理学理论，当然是被现代心理学毫不犹豫的抛弃的。
那怎样去理解Alfred Adler？我们首先要有一个清醒的认识，Alfred Adler提供给我们100年后的财富，并非现代科学层面上的心理学，而是非常显见的成功学范畴的心理学，也就是要是放到成功学之父马斯洛、放到我们养孩子都在用却不知道的罗杰斯，这些偏向于解决如何认知和如何成功的心理学家层面，Alfred Adler的价值就凸显出来了。
Alfred Adler，他提供了一种绝对的自我慰藉的可能性，这种可能性无需专业或者量化的验证，这种可能性可以随时随地的发生，这种可能性能够最快最无负担的转化成为照亮前方的力量。
这就是《被讨厌的勇气》获得巨大成功的核心所在。
千万别说我是在狂黑岸见一郎同学哦，他自己说的再清楚不过了：“我们无法改变客观的事实，但可以更改主观的解释，因为我们都活在主观的世界里”。基本可以理解为我们基本无法成为物理世界的上帝，但在精神世界我们却可以，我们说该有光，世界就有了光。如果你的精神世界点燃不起你想要的光，那么很抱歉，《被讨厌的勇气》里早就预见到了，给你下了个结论“之所以无法改变，是因为下了不改变的决心”。
哦，到这里，我想读书的乐趣就找到了，Alfred Adler确实早先是不知道的，但是我们知道卡耐基（Dale Carnegie）啊。首先要“认知成功”才能“学会成功”，卡耐基一直在教育我们“学会成功”，现在成功的前传来了，《被讨厌的勇气》教会的就是“认知成功”。
转：
不吹不黑的几个案例，可能蛮能说明问题
转一、Donald Trump的勇气
我们如何去评价特朗普呢？这个搅动了世界的人。
如果我们打开CCTV-13，除了欢天喜地的中国春节和无以伦比的璀璨春晚，占比率最高的新闻大概就是全美国人民（乃至全世界人民）反对特朗普的新闻大汇总。但是推特治国的特朗普是完全不在乎“被嫌弃”、“被讨厌”这件事情的。我们不妨看看特朗普本身是怎么说的（就职演讲选段）：“没有太大而不能实现的梦想。没有太大而不能克服的挑战。美国不会满足于做不到做好。我们会取回美国的命运。我们会勇敢做梦。”
太多的演讲实在没必要转下来，但不妨转换成为《被讨厌的勇气》式的表达方案。比如，美国的经历和历史并不呢决定美国的未来，决定美国未来的，是我们赋予这些历史什么样的意义，AmericanFirst，我们“更改了主观的解释”，我们自然就有了改变世界的力量。
甚至在《被讨厌的勇气》中，岸见一郎非常简单粗暴的表达了一个核心：“阿德勒心理学否认寻求他人的认可，没有必要被别人认可也不要去寻求认可。我们并不是为了满足别人的期待而活着，我们没必要去满足别人的期待。如果一味寻求别人的认可、在意别人的评价，那最终只能活在别人的人生中。”
哦，这简直是为川普代言的一段话，不满足精英人群的期待而活，不寻求精英人群的认可而活，我就是我，不一样的烟火。
但是与整个加州、整个中国、整个世界的精英们的反特朗普狂欢截然不同的是，川普式的“被讨厌的勇气”是结结实实的拿下了全民选举的胜利的，选票投出的是“沉默的大多数”对于“改变主观解释进而改变未来世界”的认同，这一点在英国脱欧公投上取得了完美的共振，而这样的故事还会在近些年的世界不断重复发生。
这是否意味着，我们任何一个人，都不该以戏谑的态度去看待《被讨厌的勇气》？去看待Alfred Adler？通过改变看待世界的方式进而改变世界，是否存在一种完成的可能？特别是一种自下而上完成的可能？
转二：被讨厌的罗尔
我们又该如何去评价罗尔呢？这个成为整个国家愤怒出口的人。
这一次我们先来看看《被讨厌的勇气》里的重要案例，大致是这样讲的：
在外面吃饭，经常会遇到非常气人的服务员，好点的给你脸色，凶点的直接骂你。遇到这种情况，即使平时性格非常温厚的客人，有时候也会忍不住会大发雷霆。但你知道吗？那根本不是你不可抑制的怒火，而是为了大发雷霆而制造怒气。你先产生了大发雷霆这个目的，想震慑犯错的服务员，进而使他认真听自己的话。作为相应手段，你便捏造了愤怒这种感情。
如果在你和服务员吵架的过程中，手机来了电话，你接电话的声音中会带有一丝怒气，但一旦听到对方是你的上司，你的语气马上就会变得彬彬有礼。所谓愤怒，其实只是为了实现目的的一种可收可放的“手段”。
最终，岸见一郎终于得出了Alfred Adler式的结论：人不是由过去的原因决定的，而是由当下的目的决定的。（需要指出的是这个结论当然是绝对阿德勒式的，但是案例却不太是，但是这不重要）
如果我们把这个案例带入到罗一笑的案例之中，问题就变得很有意思了。
罗尔不过是那个态度不好的服务员，他描述的主要事实清楚，隐藏了重要的细枝末节，并且并没有采用胁迫的方式要求任何人募捐，充其量也就是一个吹嘘菜品爱买不买的服务员，那么捐了款的各位客官的愤怒是来源于什么呢？
愤怒是否来自于你“想愤怒”的初衷，愤怒是否来自于你“想站在道德高地”的目的，愤怒是否来自于“被欺骗勾起的自卑感”的反应呢？这几个问题非常非常的重要。
Alfred Adler式的心理学解释，一定会一个巴掌一个巴掌的扇过去都没有揉一揉的过程，但你知道吗？那根本不是你不可抑制的怒火，而是为了大发雷霆而制造怒气。你先产生了大发雷霆这个目的，想要震慑犯错的罗尔们，想要标榜自己与罗尔们的本质性差异，进而使自己在社交圈中成为道德的典范，或者起码在政治正确上不掉队。为了完成这个目的，你便捏造了愤怒这种感情，愤怒是让你站上道德高地与社交圈保持共鸣的一种可收可放的“手段”而已。
这个结论应该是让人震惊的吧，但是事实就是那么残酷，在豆瓣一类精神角落的大广场，沉浸于《被讨厌的勇气》的人群，与痛骂罗尔精神洁癖的人群，恐怕是具有高度重合的，是不是有一点细思极恐呢？呵呵，不过写到这里，也要安慰善良的你们一句，这个精神分裂并非你们独有，岸见一郎比你们精神分裂多了，Alfred Adler自己也是迷迷糊糊的。
合
写到这里，相信大家都认为我是个黑子加喷子，下面逆转的套路来了哦。
逆转的重点就在于“课题分离”这个点，唯有抓住了这个点，分裂的神经病才能得到统一，原文最重要的一句话大致是：“那么我们应该如何去区分课题呢？这就只需要考虑某种选择的结果最终需要谁去承担。”
也就是在罗一笑的案例中，“罗尔的课题”其实和“我们的课题”可以狠心的毫不犹豫的做出分离。病不病骗不骗营销不营销，都是“罗尔的课题”，而属于我们这些捐款者和吃瓜群众的课题，是我们付出的爱，这个付出的爱不是加诸于罗一笑身上，而是源于我们自己付出爱的需求，我们能够承担的选择的结果就是“我捐了，我得到了付出爱的幸福”，这个“我们的课题”和罗一笑和罗尔并没有任何关系，“罗尔的课题”充其量只是实现“我们的课题”的物理层面的载体而已。
这个听起来有点怪也有点绕的结论，其实就很高级了，因为这哪里还是什么心理学？这是禅宗啊。
我们简单看两个口水得不行的禅宗经典故事。
第一个故事，南北朝的时候，禅宗五祖弘忍大师要选接班人，说你们就写首畿子吧，谁的境界高就传给谁。根正苗红的大师哥神秀大笔一挥：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一片叫好。可惜伙房有个叫慧能的伟大的烧火和尚，他的畿子秒杀了神秀的境界“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。后面的故事很多，但总之慧能成就了直到今天的禅宗的伟大。
这个故事，细细品味就知道是Alfred Adler略显幼稚理论的祖师爷。“身是菩提树，心为明镜台”这个境界就是强化历史和出身的影响，“菩提本无树，明镜亦非台”就是割裂了这个历史的影响，强调改变看待世界的主观方式。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”就是为别人的眼光社会的眼光完成的修为，“本来无一物，何处惹尘埃”的境界就高得已经完全分离了课题，无论是“被喜欢”还是“被讨厌”，其实都不存在物理的载体，只有自我认知获得的升华。
第二个故事一样烂遍街，但境界却依然仙气。还是慧能，被神秀追杀到了广州法性寺，然后就是那段著名的《坛经》选段“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”
《被讨厌的勇气》中有句很经典的话，“对认可的追求扼杀了自由。”追求“风动”还是“幡动”的物理层面的认知，掩盖了“仁者心动”这个真正属于精神层面的归宿，而这个精神层面的归宿恰恰是人类所有美好基础情感的根源。
这也就是《被讨厌的勇气》如此幼稚如此鸡汤，但却仍然能够如此感动人的最终落点所在，Alfred Adler是站在木偶戏前的提线木偶，背后那个提线的人恰恰是人类内心平静的认知社会的神秘力量。
这种力量你看不见它，你触摸不到它，甚至于你只要想看它想触摸它你就已经完全远离他了，但是它就在那里，不是为了点燃你心中的火焰，不是为了照亮你前行的路，而是为了让你静静的温柔的欣赏这个世界的日起、日落，为每天的日出不假思索的好奇，为每天的日落寻找阿波罗的安歇之处。
善哉，《被讨厌的勇气》。
就是这样，
这就够了。
《被讨厌的勇气》正是这样一本书，日本的现象级畅销书，推销的是一位大约100年前的心理学家Alfred Adler，这个被原文称为“不为人知的心理学第三巨头”的老先生，估计也很难预料百年之后被千里之外的东瀛广为传颂，成为百万人的精神食粮，甚至换汤不换药的抄本众多，譬如同样引进了中国的《接受不完美的勇气》（小仓广）等等。
承：
但既然是买菜，就总要考量一下菜的质量，Alfred Adler这个“巨头”到底有多巨呢？以个人肤浅的经验，用“齐名”来形容的通常都不是子期伯牙的相遇，认真一查，果不其然。
如果我们接受《Review of General Psychology》可量化的权威调查（2002年第6卷第2期）的标准，使用国际最为认可的引用率量化原则，Alfred Adler的排名在第67位，而与此同时号称三巨头的另外两位的排名就公允得多，Sigmund Freud排名第三，Carl Gustav Jung排名第23。
当然，如果考虑这是一个西方的标准，以我们红旗下的这一蛋为标准，大概大部分国人对于心理学巨头的顺序大致是：啥都能找到性的弗洛伊德（备选荣格）、无人不引用的需求层次论的马斯洛、狗流口水的巴普洛夫（备选斯金纳）、以及你们大概都不认识但是无论如何都绕不过去的冯特和皮亚杰。
总之，在现有的心理学研究中，Alfred Adler的存在几乎可以定义为——挺重要，但划掉他完全不影响心理学建设图谱——的一位，几乎没有验证性的心理学理论，当然是被现代心理学毫不犹豫的抛弃的。
那怎样去理解Alfred Adler？我们首先要有一个清醒的认识，Alfred Adler提供给我们100年后的财富，并非现代科学层面上的心理学，而是非常显见的成功学范畴的心理学，也就是要是放到成功学之父马斯洛、放到我们养孩子都在用却不知道的罗杰斯，这些偏向于解决如何认知和如何成功的心理学家层面，Alfred Adler的价值就凸显出来了。
Alfred Adler，他提供了一种绝对的自我慰藉的可能性，这种可能性无需专业或者量化的验证，这种可能性可以随时随地的发生，这种可能性能够最快最无负担的转化成为照亮前方的力量。
这就是《被讨厌的勇气》获得巨大成功的核心所在。
千万别说我是在狂黑岸见一郎同学哦，他自己说的再清楚不过了：“我们无法改变客观的事实，但可以更改主观的解释，因为我们都活在主观的世界里”。基本可以理解为我们基本无法成为物理世界的上帝，但在精神世界我们却可以，我们说该有光，世界就有了光。如果你的精神世界点燃不起你想要的光，那么很抱歉，《被讨厌的勇气》里早就预见到了，给你下了个结论“之所以无法改变，是因为下了不改变的决心”。
哦，到这里，我想读书的乐趣就找到了，Alfred Adler确实早先是不知道的，但是我们知道卡耐基（Dale Carnegie）啊。首先要“认知成功”才能“学会成功”，卡耐基一直在教育我们“学会成功”，现在成功的前传来了，《被讨厌的勇气》教会的就是“认知成功”。
转：
不吹不黑的几个案例，可能蛮能说明问题
转一、Donald Trump的勇气
我们如何去评价特朗普呢？这个搅动了世界的人。
如果我们打开CCTV-13，除了欢天喜地的中国春节和无以伦比的璀璨春晚，占比率最高的新闻大概就是全美国人民（乃至全世界人民）反对特朗普的新闻大汇总。但是推特治国的特朗普是完全不在乎“被嫌弃”、“被讨厌”这件事情的。我们不妨看看特朗普本身是怎么说的（就职演讲选段）：“没有太大而不能实现的梦想。没有太大而不能克服的挑战。美国不会满足于做不到做好。我们会取回美国的命运。我们会勇敢做梦。”
太多的演讲实在没必要转下来，但不妨转换成为《被讨厌的勇气》式的表达方案。比如，美国的经历和历史并不呢决定美国的未来，决定美国未来的，是我们赋予这些历史什么样的意义，AmericanFirst，我们“更改了主观的解释”，我们自然就有了改变世界的力量。
甚至在《被讨厌的勇气》中，岸见一郎非常简单粗暴的表达了一个核心：“阿德勒心理学否认寻求他人的认可，没有必要被别人认可也不要去寻求认可。我们并不是为了满足别人的期待而活着，我们没必要去满足别人的期待。如果一味寻求别人的认可、在意别人的评价，那最终只能活在别人的人生中。”
哦，这简直是为川普代言的一段话，不满足精英人群的期待而活，不寻求精英人群的认可而活，我就是我，不一样的烟火。
但是与整个加州、整个中国、整个世界的精英们的反特朗普狂欢截然不同的是，川普式的“被讨厌的勇气”是结结实实的拿下了全民选举的胜利的，选票投出的是“沉默的大多数”对于“改变主观解释进而改变未来世界”的认同，这一点在英国脱欧公投上取得了完美的共振，而这样的故事还会在近些年的世界不断重复发生。
这是否意味着，我们任何一个人，都不该以戏谑的态度去看待《被讨厌的勇气》？去看待Alfred Adler？通过改变看待世界的方式进而改变世界，是否存在一种完成的可能？特别是一种自下而上完成的可能？
转二：被讨厌的罗尔
我们又该如何去评价罗尔呢？这个成为整个国家愤怒出口的人。
这一次我们先来看看《被讨厌的勇气》里的重要案例，大致是这样讲的：
在外面吃饭，经常会遇到非常气人的服务员，好点的给你脸色，凶点的直接骂你。遇到这种情况，即使平时性格非常温厚的客人，有时候也会忍不住会大发雷霆。但你知道吗？那根本不是你不可抑制的怒火，而是为了大发雷霆而制造怒气。你先产生了大发雷霆这个目的，想震慑犯错的服务员，进而使他认真听自己的话。作为相应手段，你便捏造了愤怒这种感情。
如果在你和服务员吵架的过程中，手机来了电话，你接电话的声音中会带有一丝怒气，但一旦听到对方是你的上司，你的语气马上就会变得彬彬有礼。所谓愤怒，其实只是为了实现目的的一种可收可放的“手段”。
最终，岸见一郎终于得出了Alfred Adler式的结论：人不是由过去的原因决定的，而是由当下的目的决定的。（需要指出的是这个结论当然是绝对阿德勒式的，但是案例却不太是，但是这不重要）
如果我们把这个案例带入到罗一笑的案例之中，问题就变得很有意思了。
罗尔不过是那个态度不好的服务员，他描述的主要事实清楚，隐藏了重要的细枝末节，并且并没有采用胁迫的方式要求任何人募捐，充其量也就是一个吹嘘菜品爱买不买的服务员，那么捐了款的各位客官的愤怒是来源于什么呢？
愤怒是否来自于你“想愤怒”的初衷，愤怒是否来自于你“想站在道德高地”的目的，愤怒是否来自于“被欺骗勾起的自卑感”的反应呢？这几个问题非常非常的重要。
Alfred Adler式的心理学解释，一定会一个巴掌一个巴掌的扇过去都没有揉一揉的过程，但你知道吗？那根本不是你不可抑制的怒火，而是为了大发雷霆而制造怒气。你先产生了大发雷霆这个目的，想要震慑犯错的罗尔们，想要标榜自己与罗尔们的本质性差异，进而使自己在社交圈中成为道德的典范，或者起码在政治正确上不掉队。为了完成这个目的，你便捏造了愤怒这种感情，愤怒是让你站上道德高地与社交圈保持共鸣的一种可收可放的“手段”而已。
这个结论应该是让人震惊的吧，但是事实就是那么残酷，在豆瓣一类精神角落的大广场，沉浸于《被讨厌的勇气》的人群，与痛骂罗尔精神洁癖的人群，恐怕是具有高度重合的，是不是有一点细思极恐呢？呵呵，不过写到这里，也要安慰善良的你们一句，这个精神分裂并非你们独有，岸见一郎比你们精神分裂多了，Alfred Adler自己也是迷迷糊糊的。
合
写到这里，相信大家都认为我是个黑子加喷子，下面逆转的套路来了哦。
逆转的重点就在于“课题分离”这个点，唯有抓住了这个点，分裂的神经病才能得到统一，原文最重要的一句话大致是：“那么我们应该如何去区分课题呢？这就只需要考虑某种选择的结果最终需要谁去承担。”
也就是在罗一笑的案例中，“罗尔的课题”其实和“我们的课题”可以狠心的毫不犹豫的做出分离。病不病骗不骗营销不营销，都是“罗尔的课题”，而属于我们这些捐款者和吃瓜群众的课题，是我们付出的爱，这个付出的爱不是加诸于罗一笑身上，而是源于我们自己付出爱的需求，我们能够承担的选择的结果就是“我捐了，我得到了付出爱的幸福”，这个“我们的课题”和罗一笑和罗尔并没有任何关系，“罗尔的课题”充其量只是实现“我们的课题”的物理层面的载体而已。
这个听起来有点怪也有点绕的结论，其实就很高级了，因为这哪里还是什么心理学？这是禅宗啊。
我们简单看两个口水得不行的禅宗经典故事。
第一个故事，南北朝的时候，禅宗五祖弘忍大师要选接班人，说你们就写首畿子吧，谁的境界高就传给谁。根正苗红的大师哥神秀大笔一挥：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一片叫好。可惜伙房有个叫慧能的伟大的烧火和尚，他的畿子秒杀了神秀的境界“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。后面的故事很多，但总之慧能成就了直到今天的禅宗的伟大。
这个故事，细细品味就知道是Alfred Adler略显幼稚理论的祖师爷。“身是菩提树，心为明镜台”这个境界就是强化历史和出身的影响，“菩提本无树，明镜亦非台”就是割裂了这个历史的影响，强调改变看待世界的主观方式。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”就是为别人的眼光社会的眼光完成的修为，“本来无一物，何处惹尘埃”的境界就高得已经完全分离了课题，无论是“被喜欢”还是“被讨厌”，其实都不存在物理的载体，只有自我认知获得的升华。
第二个故事一样烂遍街，但境界却依然仙气。还是慧能，被神秀追杀到了广州法性寺，然后就是那段著名的《坛经》选段“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”
《被讨厌的勇气》中有句很经典的话，“对认可的追求扼杀了自由。”追求“风动”还是“幡动”的物理层面的认知，掩盖了“仁者心动”这个真正属于精神层面的归宿，而这个精神层面的归宿恰恰是人类所有美好基础情感的根源。
这也就是《被讨厌的勇气》如此幼稚如此鸡汤，但却仍然能够如此感动人的最终落点所在，Alfred Adler是站在木偶戏前的提线木偶，背后那个提线的人恰恰是人类内心平静的认知社会的神秘力量。
这种力量你看不见它，你触摸不到它，甚至于你只要想看它想触摸它你就已经完全远离他了，但是它就在那里，不是为了点燃你心中的火焰，不是为了照亮你前行的路，而是为了让你静静的温柔的欣赏这个世界的日起、日落，为每天的日出不假思索的好奇，为每天的日落寻找阿波罗的安歇之处。
善哉，《被讨厌的勇气》。
就是这样，
这就够了。
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