“此心安处是吾乡”想明白这个问题，你也可以获得精神上的逍遥

之前，朋友与我谈起

“对于精神境界乐趣的看法，认为一些财富名誉是身外之物的观点”，

我对此问题一直有所挂念，我觉得这个问题是：

应该如何处理个人的外在物质世界和内在精神世界的关系。

“此心安处是吾乡”想明白这个问题，你也可以获得精神上的逍遥。

01物质世界

如朋友所说的即财富名誉，当然还可以有所谓饮食男女——肉体欲望等等。

我们获取这些东西所进行的活动，都是在社会之中的，

也就是说，我们只有与他人发生了联系，才能获得这些东西。

当然这些联系是物质性的——可以让我们获得名利，满足欲望的联系一定是物质性的。

也就是说这种联系，是处于生产力决定的生产关系，在此基础上搭建的人类社会之中的。

我们在这种物质性的社会上，才能说占有的更多的社会财富，才能说获得了名誉（名誉本质上是一种对于别人的影响力），

简单的如只是思想上的交流，不能凭空产生名利等。

就是说，我们作为人会有一个物质性的、社会性的世界，我称其为外在物质世界。

02 精神世界

看起来这个世界是非物质的，也非个人的，

我们可以在自己的内心和头脑中构建起这样一个世界，

然后进入其中，获得一种精神上的愉悦和满足。

它不需要一定和别人联系才能构建起来，而是仅仅一个人便可以使它无限扩张。

它不是物质性的，它是靠人的感悟，幻想构建出来的，并不受物质性限制。

我认为这种内在精神世界是有其核心的，大概是我们常说的世界观人生观和价值观吧？

精神世界富足如庄子，但最重要的不是鲲鹏燕雀，而是逍遥。

03那么，两者的关系是怎样的呢？

“人们用以生产自己的生活资料的方式，首先取决于他们已有的和需要再生产的生活资料本身的特性。

这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，

是他们表现自已生活的一定方式、他们的一定的生活方式。

个人怎样表现自己的生活,他们自已就是怎样。

因此,他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。

因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”——卡尔·马克思。

在这段话中，马克思点明，我们的内在精神世界核心的构建事实上脱离不了自己的外在物质世界。

因为我们自己是通过在外在物质世界的现实的发展的活动中，才构建起我们自身的认识，

所以，那些核心的东西，比如如何看待生命的价值，如何思考自己生活的意义，

是一定会被打上外在的物质世界的烙印的，这些东西是不可脱离的。

就像我们今天，难道可以设想自己活在一个美好的世界之中？

这种观点本质上都是形而上学的，

马克思说“当人们还不能使自己的吃喝穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。”

所以，我们应当警惕一些别人为我们建构了思想中的完美世界，然后欺骗自己现实世界不重要了，而陷入海市蜃楼的圈套之中。

然而，我也并不认为内在的精神世界，不能作为一个关心的经营的场所，因为个体的生命多么有限，

你我可能永远到不了“使自己的吃喝穿在质和量方面得到充分保证的时候”，这难道不是如黑云压城一般的事实吗？

无比压抑而无力改变，所以我常常羡慕于庄子构建得“无何有之乡”，

然而，有清醒地知道，庄子在现实社会中的“虚与委蛇”，不过是在牛骨之间艰难地寻找生活下去的缝隙罢了。

那么在认识到了马克思的根本解放的条件后，还能给我们以精神慰藉的那个内心家园在哪里呢？

很遥远吧，然而我是不想放弃寻找到的。

儒家的孔颜之乐、庄子的逍遥游、佛家的涅槃、柏拉图的理念世界、基督教的天国、尼采的超人，多少哲学提供了多少参考，我们时代终究也会有适合自己的“形而上境界”。

04总有美好

不过我想，至少有些东西，虽然是短暂的，但也是可以把握得足够的美好。

那些个体与个体之间的感情，那些自己在生活中的志趣，都是来自外部但可以安慰我心的，这些可以把握住吧？

许多人因为这些美好的短暂易逝而不能将其视为珍宝，

但其实，我们生命又何尝不会短暂易逝的，我们永远只拥有在不断改变和流逝的此刻而已，

那这些美好于我们，又何尝不是相对的永恒？所以应该时刻珍惜和把握吧？

“此心安处是吾乡”，这个“吾乡”也该是个性化的，是在每个人独一无二的人生经历中逐渐形成了，

也许我们这个时代，已经不能接受一个普遍的形而上的精神世界，

但是，又怎么能够说，“此心安处”不是每个人都值得追求的目标呢？

愿我们终究是和乐的。

本文完，谢谢您的阅读。

我是晓角心语，专注情感写作，愿我的文字能滋润您的心田，愿我们都能过好当下的每一刻，不负此生。

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