治生札记--071

复圣序例

易者，古圣人作也。传于庖牺，绍述于神农、轩辕，继承于尧舜及夏后氏，周文王因而变化之，以成今传之经。

盖庖牺时，因河图、洛书之见也，而明察天地之象，概论人物之情，上以穷生化之初，下以辨变易之轨，幽以探于神鬼，明以合于日月，远以征于四极，近以求于一心，而后知天地生成，物类化育。

情性本于道，气质成于神。有其用必有其本，有其后必有其先。阴阳必循环以为行，水火必生制以为用。物必有极，事必有中。见诸外者，形质之消长，而变化以成。存于中者，气神之营运，而中极有立。

道者，依体以用而不穷；天者，依道以行而不息。是以有本则不失其序，有道则不尽于用。以不二为德，则生生不已；以至中为体，则循环无端；皆顺乎自然，适于至道。无为而无不为，无思而无不中，无虑而无不得。故明道之为道，则天地人物，莫外道以生成；明天之为天，则生长盈虚，莫非气所运用；明生之为生，则吉凶寿夭，不出数之进退；明数之为数，则行藏出处，宜因时之推移。时者属乎天，位者隶于地。天地者，人物生存伤杀之宰；时位者，事物消长代谢之机。由天地以后言，则人物自天地出；由天地以前言，则天地自道成。所谓形上为道，形下为器，道器之间，一以贯之，是谓之易。故作易以明一切，凡先天后天人物，莫不归于易。

易者“一”也、“中”也、“极”也。无始而有始，无形而有形，无名而有名。易者，自有以溯无也，自无以推有也，有无均齐于易，故易作而有无以名。天地既奠，日月山河，各有其纪；飞潜木石，各有其类；世代递嬗，岁时迁移，各有其序；生长收藏，盈绌美恶，各有其名。而一于不一，同于不同，各因所适所宜，以始以终。其所维系之道，往来之途，各因所合所制，以成以败，皆统于易，以归中极，而顺于天道，故易立而万类以定。

天地之间，人为贵。人之生也，受天地之中气，而有性命；顺造化之推移，而辨等名；因生养老死之道，而有人事；因喜怒美恶之感，而有人情；而有以适之、全之、利之、导之、以底于成德；而有以教之、诲之、鉴之、临之、以尽其原始要终之道。是皆备于易，故易立而人道以全。

夫圣人之于天道也，通于神明，见于隐微；于人道也，明于性情，备于教政；于物之宜，事之利也，详于本末，昭于变化；而后立易以告于天下，垂于有众，使天下不迷所生化之道，不失其修为之德，不惑神鬼之灵，不悖性命之则，而皆生成安乐，与物同寿，与天地同德，与日月同明，与鬼神同其吉凶，与气运同其变化，而后圣人成物之道尽，成己之德宏，而天下无不被其德、悦其道，此则圣人立易教民之功，可并天地覆载，其明诚修道之行，即同于治平政刑之施。故易之立也为教民，而人之明易，为率圣人之教，以致于自明诚者也。天下人类，果皆率是教以立其诚，则易之道成矣。

易者，有“变易”之义，言将易天下也；有“不易”之义，言示其体不易，而后其用不尽也；有“简易”之义，言推始于太一，而立本不二，以成其无息之德，达其用中之道也。知斯三义，而后明易，易岂易言乎哉！