念佛三昧为宗

如是利益，有前二义故，《观念门》引上文云“若得定心三昧，及口称三昧，见彼国地，了了分明”（云云）。

：刚才这一段，是在《圣教集》的830页。829页先引用了地观这段话，“一一观之，极令了了，闭目开目，皆令得见。如此想者，名粗见”。830页第1行说“此谓觉想中见，故云粗见。若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土一切庄严，说无穷尽也”，这里说了两个——“定心三昧”和“口称三昧”。怎么突然就说出两个来，这有什么道理呢？“定心三昧”是讲修观的，由观门教来修观的。“口称三昧”讲的是口称名号。

我们回到《楷定记》这里来，它说得很清楚，说“如是利益，有前二义故”。“前二义”是哪二义呢？前面不是说“通有二义”吗？一个就是观门教的利益，第二就是执持佛名的利益。那么，这里的解释和《观念法门》里的解释，可以把它们通贯起来看。《观念法门》那里说“定心三昧”和“口称三昧”，很显然，定心三昧是观佛——观门教的利益，是修观的利益；口称三昧肯定是第二种，“教所诠弥陀名号，为佛语体”，这是口称三昧，口称“南无阿弥陀佛”。

所以，祖师解释《观经》，他总是有两条线索，一明一暗，最终归向专念弥陀佛名。明的就是“观佛三昧为宗”，这是诸师表面上都能看得出来的；但是潜在下面的“念佛三昧为宗”，诸师就看不出来。善导大师解释这里的文，他说“若得定心三昧”，这是讲观佛三昧为宗；“及口称三昧”，这是念佛三昧为宗：这两条线索都存在。

《楷定记》说这里的“观益”也有两个角度：“观门教即为佛语，观益准之”，这是观佛三昧为宗，是表面的；“教所诠弥陀名号，为佛语体，得益随之”，这是念佛三昧为宗，这是下面潜在的，是更本质的。所以这样，你从头到尾来看《观经》就非常顺，你才看得明白，为什么“定散文中，唯标专念名号得生”，为什么表面看《观经》的经文就是讲观佛往生，怎么就来了一个念佛为要呢？说“虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。

这些都要有祖师的智慧给我们引导，我们才能看得明白，但是，祖师、善知识说得这么清楚，我们仍然看不明白，还觉得“这是不是有点强词夺理啊？有点自说自话呀？”这样怀疑的人很多，只是嘴上不敢讲，因为他自己看不懂。他老眼昏花，把红的看成黄的，别人看得很清楚，他还说“不对吧？”但是他又不敢说。因为人少他不敢说，如果旁边还有几个跟他一样老眼昏花的都说“那是黄的”，“对，对了，我看的也是黄的”。有人看到诸师的解释，或者听到头脑不清爽的人说“单念佛怎么能往生？”他马上就把善导祖师说的忘在旁边，丢掉了，这样的人多得很。