弘毅乐学书院之学妹读经
《诗经》学习第60篇《卫风 芄兰》
【原文阅读】
芄wán兰之支，童子佩觿xī。
虽则佩觿，能不我知。
容兮遂兮，垂带悸兮。
芄兰之叶，童子佩韘shè。
虽则佩韘，能不我甲xiá。
容兮遂兮，垂带悸兮。
【译文参考】
芄兰枝上结尖夹，小小童子佩角锥。虽然你已佩角锥，但不解我情旖旎。走起路来慢悠悠，摇摇摆摆大带垂。
芄兰枝上叶弯弯，小小童子佩戴韘。虽然你已佩戴韘，但不跟得来亲近。走起路来慢悠悠，摇摇摆摆大带垂。
【字词注释】
（1）芄（wán）兰：兰草名，一名萝藦，亦名女青，蔓生，断之有白汁，嫩者可食，荚实倒垂如锥形。
（2）支：借作“枝”。
（3）觿（xī）：用兽骨制成的解结用具，形同锥，似羊角，也可为装饰品。本为成人佩饰。童子佩戴，是成人的象征。
（4）能：乃，于是。一说“宁”“岂”。知：智，一说“接”。
（5）容、遂：舒缓悠闲之貌。一说容为佩刀，遂为佩玉。
（6）悸：本为心动，这里形容带下垂、摆动貌。
（7）韘（shè）：用玉或象骨制的钩弦用具，著于右手拇指，射箭时用于钩弦拉弓，即扳指。
（8）甲（xiá）：借作“狎”，戏，亲昵。一说长也。
【诗歌赏析】
对于此诗有各种解说，《毛诗序》说：“《芄兰》，刺惠公也。骄而无礼，大夫刺之。”据《左传》，惠公即位时约十五六岁，《毛序》据此推测刺惠公。《郑笺》：“惠公以幼童即位，自谓有才能而骄慢于大臣，但习威仪，不知为政以礼。”朱熹则谓：“此诗不知所谓，不敢强解。”
高亨在《诗经今注》说：“周代统治阶级有男子早婚的习惯。这是一个成年的女子嫁给一个约十二三岁的儿童，因作此诗表示不满。”程俊英在《诗经注析》中认为“这是一首讽刺贵族少年的诗。”这位童子，徒有佩觿、佩韘的外表装饰，虽摆出贵族的架势，实际是一个幼稚无能的纨绔子弟。
此诗两章开篇以“芄兰”枝叶起兴，描述女诗人眼中“童子”的年幼无知。因为芄兰的荚实与觽都是锥形，很相像，故诗人触景生情，产生联想。这位女诗人与诗中的“童子”，可能是青梅竹马，两小无猜，关系非常亲密。可是，自从“童子”佩带觽、套上韘以来，对自己的态度却冷淡了。觽本是解结的用具，男子佩觽并没有严格年龄限制，与行冠礼不同。
据《礼记·内则》记载：“子事父母，左佩小觽，右佩大觽。”《说苑·修文篇》也说“能治烦决乱者佩觽”，故毛传谓觽是“成人之佩”，佩韘则表示“能射御”。当时，贵族男子佩觽佩韘标志着对内已有能力主家，侍奉父母；对外已有能力从政，治事习武。
正因为如此，所以诗中的“童子”一旦佩觽佩韘，便觉得自己是真正男子汉了，一下子稳重老成了许多。这本来是很正常的，可是这一变化，在那多情的女诗人眼里，不过是装模作样假正经罢了，实际他还是以前那个“顽童”。最使她恼怒的是，本来他们在一起无拘无束，亲昵得很，而现在他却对自己疏远了，冷落了。因而“童子”的日常言行举止乃至垂下的腰带，无一不惹她生气，看了极不顺眼，甚而觉得这一切都是故意做给她看的。尽管他“容兮遂兮”，处处显示出一副成熟男子的模样，而她偏要口口声声唤他“童子”。“童子”的称呼，正包含着她似娇还嗔的情态，从这一嘲讽揶揄中不难察觉她“怨”中寓“爱”的绵绵情意。
全诗两章重叠，实际只有三个字不同，寥寥数语，就把“童子”态度的变化及姑娘的恼怒心理描摹出来了。这是诗经中惯用的复沓的手法，用以强调本意，诉说“童子”的不解风情。每章前四句一韵，后两句一韵，从乐歌的角度考察，后两句大约是附歌。
【《芄兰》学习的反思探讨】
我们发现，在《诗经》中描述了大量的植物，不仅在于植物与当时人们的物质生活关系十分密切，而且在于古人借助植物用隐曲的方式表露着他们的精神世界。
本诗以“芄兰”命名，我们就来了解一下这种植物。有人说，长在唐代药典里曰萝藦luó mó，生在《诗经》里名芄兰。前者神秘而禅意十足，后者妖娆而诗意满满。
萝藦就是芄兰，芄兰就是萝藦。小时候，在台阶下。长大了，在屋顶上。花开藤蔓，结果立现。
萝藦的蓇葖果，与古代解绳扣的角锥很相似。《诗经》里引人遐想的芄兰，一定是先民看到了秋日里又开花又结果的萝藦了。
最早的本草著作《神农本草经》中，并没有关于萝藦的最早记载，而是附在木部上品的枸杞一条中，陶弘景补充了当时民间的言语：“离家千里，勿食萝藦、枸杞”。陶弘景又说：“萝藦，有名苦芄，叶厚大，作藤生，傅肿，东人呼为白环藤，生篱落间，摘之有白汁，一名雀瓢，人家多种之......”，这是关于萝藦形态和生态的最早描述。
萝藦的蓇葖果日渐成熟，稍稍碰到果实，乳汁状的白色黏液就会冒出来。所以萝藦在民间还有个俗名叫乳浆藤。到了晚秋，叶子由绿而金，果实由青而黄。蓇葖果在强烈的阳光下会爆裂，种子就可以飞了。
按照百度百科的介绍，芄兰这种植物多做地栽布置庭院，是矮墙、花廊、 篱栅等处的良好垂直绿化材料。而且，全株可药用，果可治劳伤、虚弱、腰腿疼痛、缺奶、白带、咳嗽等；根可治跌打、蛇咬、疔疮、瘰疬、阳萎；茎叶可治小儿疳积、疔肿；种毛可止血；乳汁可除瘊子。茎皮纤维坚韧，可造人造棉。
最早关注《诗经》中动植物描写的功用和美学价值的人是孔子，他鼓励弟子，学《诗》可以“多识于草木鸟兽之名”（《论语·阳货》）。
历代研究者也有许多人对此很重视，三国吴国陆玑所著的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》（简称《陆疏》）是《诗经》研究史上的重要节点。这是第一本专门解释《诗经》中所涉及动植物的书，记载了动植物的名称、外形、生态和使用价值，比《尔雅》要详细。《陆疏》共142条，卷上有85条，是关于草木名物的训诂，卷下有57 条，是关于鸟兽鱼虫的训诂，末附四家诗源流考辨。全书记载草本植物56种，木本植物38种，鸟类24种，鱼类11种，虫类21种。
《诗经》中的植物虽然距今遥远，但它们依然保留了鲜明的传统文化印记，我们从诗篇及相关诗句里，烛幽探隐，能够发现与其密切相关的生产生活与社会意识，探寻《诗经》中植物所蕴含的文化内涵。
【《诗经》学习的背景知识】
《诗经》中的自然审美对象
两千多年前的周代，人们虽然还没有形成明确的成系统的美学思想，但他们有自己的审美活动和独特的审美眼光，有自己的审美追求和处于朦胧状态的审美意识。
审美意识指的是一种分析美和鉴赏美的能力，它常表现在具体的审美对象的选择上，有怎样的审美意识，就可能选择怎样的审美对象。所选择的诸多审美对象呈现出一种总体性的风格，其中隐含着审美主体的内在艺术精神和美学思想。
《诗经》中有着丰富多彩的审美对象，从光彩奕奕的贵族，到贵族精致的服饰、发式，从车马的铃声到身边的草木鱼虫等，周人用审美的眼光打量着身边的一切，在他们所关注的审美对象中寄予着他们的审美趣味。其中，草木茂盛、鸟鸣嘤嘤就是重要的自然审美对象。
1、草木作为审美对象
《诗经》中有许多诗篇对草木之美进行了描述。甚至《秦风·蒹葭》《王风·葛藟》《卫风·芄兰》《小雅·杕杜》等，就直接以草木之名作为篇名，可见草木之美已经引起了诗人的特别关注，草木之美是周代贵族诗人眼中典型的审美对象。
《小雅·蓼萧》反复咏叹高大的艾蒿，描摹艾蒿上晶莹的露珠濡湿的样子，诗人分别用了“零露湑兮”“零露瀼瀼”“零露泥泥”“零露浓浓”等词语，反复描述了对草木的细腻观察和感受。
《小雅·菁菁者莪》也表现出对高大茂密的萝蒿的关注。莪，是蒿的一种，又名萝蒿。菁菁，茂盛貌。高大茂密的萝蒿“在彼中阿”“在彼中沚”“在彼中陵”等不同的地点闪现，既是诗人“泛泛杨舟，载沉载浮”的行进中之所见，也像诗人快乐的心情的外在展现一样，诗人即将见到君子的快乐心情不时地溢于言表，幻化成为一路行进中随处可见的自然景物，自然景物中也染上了一层喜悦之情。
《小雅·黍苗》“芃芃黍苗，阴雨膏之”，是召伯虎在申地所见到的草木茂盛、雨水充沛的富足景象。《小雅·隰桑》叙写作者见到一个贵族的喜悦心情。诗中是通过长在湿地婀娜、柔美的桑树来衬托这种喜悦心情的。诗中写道“隰桑有阿，其叶有难”“隰桑有阿，其叶有沃”“隰桑有阿，其叶有幽”。这三句写的是桑叶的茂盛、肥厚和墨绿，写出了桑树的生命力，也预示着召伯虎所建设的申地具有广阔的发展前途。
2、鸟儿作为审美对象
《诗经》中常描写的鸟儿有鸿雁、仓庚等。如《小雅·鸿雁》中写道“鸿雁于飞，肃肃其羽”“鸿雁于飞，集于中泽”“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷”，从鸿雁振翅飞翔，到鸿雁飞至泽中，再到鸿雁嗷嗷地哀鸣，写出了鸿雁的几种典型的神态。
《小雅·沔水》将汤汤的流水作为疾飞的隼的背景，描绘出一幅水天相接处，鸟儿奋飞的图画。然而令人心情不能随鸟儿的高飞畅游的是，这疾驰的鹰隼，并没有义无反顾地翱翔于天空，而是“载飞载止”“载飞载扬”，在忽飞忽止之间，形成了鸟儿飞行的节奏感，同时也形成了诗的节奏，而这外在的节奏却来自于诗人内心的郁结和忧郁。在这里鸟儿的飞翔既是诗背景，又是诗人心境的外在写照。
《小雅·桑扈》写了青雀交交的鸣叫声，写了鸟儿身上的羽毛和颈上的美丽花纹。《豳风·东山》中“仓庚于飞，熠耀其羽”，将仓庚飞翔时，毛色的光亮鲜明作为描写的对象。
《大雅·凫鹥》以野鸭和鸥鸟起兴，写它们在泾水里嬉戏，在沙滩上晒太阳，在水中小洲上，在两水相会处，在水边等各种不同的神态。《周颂·振鹭》也将群飞的白鹭作为歌咏的对象。可见在周人的眼中鸟儿的存在是何等重要，鸟儿有着能与人的情感相通的灵性，因为鸟儿的点缀，整部《诗经》也具有了令人感动的灵性。
除了草木和鸟儿之外，《诗经》中还有很多审美对象，如鱼、蟋蟀、流水等。《诗经》中有许多对自然美好景致的描写，表现了诗人对生活环境的关注，可见，周代贵族除了谨慎严肃的礼乐文化之外，还有着自然审美空间。
参考书目：
《先秦文艺思想史》，李春青 主编；李山；过常宝；刘绍瑾 副主编，北京师范大学出版社，2012年5月
《风吹草木动》，莫非，北京大学出版社，2018年9月
《诗经识读》，刘昌安；温勤能，中国社会科学出版社，2021年7月
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