2020.3.31
内容分段：
1. 先知米该雅警告亚哈王（18:1-27）
2. 亚哈阵亡（18:28-34）
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1. a. 约沙法大有尊荣资财时，就与亚哈结亲。这段联姻，是大卫家最失败的婚姻。亚哈是一个恶王，其妻子是拜偶像的恶妇耶洗别。约沙法与亚哈结亲导致了子孙后代的拜偶像，进而导致犹大国的颠沛流离。
b. 亚哈为什么要去攻击拉末？亚哈击退亚兰王便哈达的第二次进攻之后与之签订了协议,其中包括把便哈达的父亲从以色列夺取的城邑归还以色列(王上20:34)，基列的拉末也在其内。然而便哈达违背协议,并没有把城邑归还给亚哈,于是亚哈为了夺取它,谋划发动进攻。而当时约沙法正在以色列进行访问,亚哈便说服他参战。
c. 约沙法王先回答了亚哈“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战”，然后才求问耶和华，显出了他的愚昧。很多时候我们也是这样，不求问神的意思，自己先做了主张，然后才去问神，祷告也是照着自己的意思去求。这时候罪就拦阻了我们和神的关系，祷告也不蒙应允。约沙法的回答看上去是一个老好人的形象，他没有分辨，就爽快地答应与他同盟去争战。耶稣虽然教导我们要温柔，良善，但是在罪上我们决不能妥协。诗篇：1:1教导我们“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，我们在罪上的妥协常常使自己和别人都陷入到极大的困境中。
d. 约沙法在本章中唯一做对的一件事就是让亚哈求问耶和华。但接下来他的所为也体现了他的软弱。他明知道神的旨意却不遵行，不但对亚哈没有劝阻自己也参战。现在的我们听道查经都是为了明白神的旨意，却行不出来，尽显平庸之恶。有时甚至是逆其道而行之。“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何”（雅各：1:23）
e. 米该雅面对王和400假先知，忠心传达神的话，亚哈却不听：
1）米该雅和以利亚是同一时代的北国先知，神在那个弯曲悖谬的时代，还兴起这样敢说真话拼死为神做见证的先知，实在是神的恩典。
2）亚哈只喜欢听好话，因为忠言逆耳。箴言25:16也告诫我们“你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来”。我们都喜欢听奉承话，但是听多了就会对我们有害。如果我们不能听取不同意见，即使神使用周围的人或事来归正提醒我们，因为我们的灵眼昏花，仍然不能够明白，还在那继续祷告求问神，何等可悲！教会中也有很多像亚哈一样的人，不能够省察自我，有了问题只找外部原因，不找自己的原因，责怪别人对他说“凶言”。
3）以色列400个先知都说的是假话，只有米该雅一个先知说了真话。可见并不是“少数服从多数”和某些社会潮流就是对的，真理的标准只有一个，就是神的话。
4）此处还警戒我们，人都喜欢顺情说好话，怕得罪人，尤其是我们在劝勉人时常常体贴肉体，而不体贴圣灵的意思，结果并不能解决根本问题。18:14节米该雅说“可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里”是一句反讽
f. 和真先知米该雅形成鲜明对比的是假先知西底家。西底家也造了两个铁角，外表看起来和真先知特别相似，但说的话完全和神的旨意相反。假先知的最大本质就是欺骗。魔鬼是谎言之父。但是魔鬼特别狡猾，“因为撒旦也装作光明的天使”（歌后11:14）。在末后时代，各种异端更是不断兴起，“所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌....用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸...并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑”（以佛所书6:13-17）。我们不仅要读圣经，更是要按着正意明白神的话，才能够防备抵挡异端，不被魔鬼掠去。但我们同时也要明白，我们不是和属血气的争战，魔鬼有时不直接攻击我们，而是通过我们的家人以及其他关系间接破坏我们。我们不要把矛头对准人，要恨罪而爱罪人。
g.真先知是“我的神说什么，我就说什么”。说真话有时可以带来好的结果，但有时也会招来麻烦。米该雅因为说真话而被打脸，下在监里。但耶稣说，为义受逼迫的人有福了，我们当效法米该雅，有为真理受苦的心志，甚至是至死忠于神的道。神是公义的，假先知在末日时必定遭受公义的审判。
2. 约沙法若不是因他在危难中呼喊神，他早就因他的罪阵亡了。我们一悔改，神就不计前嫌，马上饶恕了我们。若不是神的怜悯，我们不可能有平安。亚哈的死应验了先知米该雅的预言。33节看似随便的一开弓，恰巧箭就射到了亚哈的盔甲缝隙里。这是偶然中的必然，我们不能了解这背后运作的奥秘，唯知道神的旨意无人能拦阻，有时他会使用人的恶来成就他的善。神要保守的人，虽经历九死一生，还能毫发无损，神若不允许，我们的一根头发也不能掉在地上。神要刑罚的人，也终究难逃一劫。
执笔人：陈立娜
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