苏格拉底和阿德勒
青年：明白了，那么我再说说另一位朋友的事情。我有位朋友是一位非常开朗的男士，即使和陌生人也能谈得来，他深受大家的喜爱，可以瞬间令周围的人展露笑容，简直是一位向日葵般的人，而我就是一个不善于与人交往的人，在与他人攀谈的时候，总觉得很不自然，那么先生您按照阿德勒的目的论，应该会主张人可以改变吧？
哲人：是的，我也好，你也好，人人都可以改变。
青年：那么，先生，您认为我可以变成像我那位朋友那样的人吗？当然，我是真心地想要变成他那样的人。
哲人：如果就目前来讲，恐怕比较困难。
青年：哈哈哈，露出破绽了吧？您是否应该撤回刚才的主张呢？
哲人：不，并非如此，我不得不遗憾地说，你还没能理解阿德勒心理学。改变的第一步就是理解。
青年：那您是说只要理解了阿德的心理学，我也可以变成像我朋友那样的人？
哲人：为什么那么急于得到答案呢？答案不应该是从别人那里得到，而应该是自己亲自找出来，从别人那里得到的答案，只不过是对症疗法而已，没有什么价值。
例如，苏格拉底就没有留下一部自己亲手写的著作，将他与雅典的人们，特别是与青年人的辩论进行整理，然后把其哲学主张写成著作，留存后世的是其弟子柏拉图。而阿德勒也是一位毫不关心著作活动，而是热衷于在文维也纳的咖啡馆里与人交谈，或者是在讨论小组里与人辩论的人物，他们都不是那种只知道闭门造车的知识分子。
青年：您是说苏格拉底和阿德勒都是想要通过对话来启发人们？
哲人：正是如此，你心中的种种疑惑都将会在我们接下来的对话中得以解决，而且你自己也将会有所改变，但那不是通过我的语言，而是通过你自己的手，我想通过对话来导出答案，而不是去剥夺你自己发现答案的宝贵过程。
青年：也就是说，我们俩要在这个小小的书房内再现苏格拉底或阿德勒那样的对话。
哲人：你不愿意吗？
青年：岂会不愿意呢？我非常期待，那就让我们一决胜负吧！
你想变成别人吗？
哲人：那么就让我们再回到刚才的辩论吧，你很想成为像你朋友那样更加开朗的人，对吧？
青年：但是先生，您已经明确说这是很困难的了，实际上也是如此，我也只是想为难一下先生，才提出了这样的问题，其实我自己也知道不可能成为那样的人。
哲人：你为何会这样认为呢？
青年：很简单，这是因为性格有别，或者进一步说是秉性不同。
哲人：哦。
青年：例如先生，您与如此多的书相伴，不断地阅读新书，不断地接受新知识，可以说知识也就会不断地积累，书读的越多，知识量也就越大，掌握了新的价值观，就会感觉自己有所改变。
但是先生，很遗憾的是，无论积累多少知识，作为根基的秉性或者性格绝不会变，如果根基发生了倾斜，那么任何知识都不起作用，原本积累的知识也会随之崩塌，等回过神来已经又变回了原来的自己，阿德勒的思想也是一样。无论积累多少，关于他学说的知识，我的性格都不会改变，知识只是作为知识被积累的，很快就会失去效用！
哲人：那么我来问你，你究竟为什么想要成为你朋友那样的人呢？他也好，其他的什么人也好，总之你想变成别人，其目的是什么呢？
青年：又是目的的话题吗？刚才已经说过了，我很欣赏赏他，认为如果能够变成他，那样就会很幸福。
哲人：你认为如果能够像他那样就会幸福，也就是说你现在不幸福，对吗？
青年：啊……！！
哲人：你现在无法体会到幸福，因为你不会爱你自己，而且为了能够爱自己，你希望变成别人，希望舍弃现在的自我，变成像他一样的人，我这么说没错吧？
青年：是的，的确如此，我承认我很讨厌自己，讨厌像现在这样与先生您讨论落伍哲学的自己，也讨厌不得不这样做的自己！
哲人：没有关系，面对喜不喜欢自己这个问题，能够坦然回答喜欢的人几乎没有。
青年：先生，您怎么样呢？喜欢自己吗？
哲人：至少我不想变成别人也能悦纳目前的自己。
青年：悦纳目前的自己？
哲人：不是吗？即使你再想变成他，也不可能成为他，你不是他，你是“你”就可以了。
但是这并不是说你一定要一直这样下去，如果不能感到幸福的话，就不可以一直这样，不可以止步不前，必须不断向前迈进。
青年：您的话很严厉，但非常有道理，我的确不可以一直这样，必须有所改进。
哲人：我还要再次引用阿德勒的话，他这么说：“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。”你之所以想要变成他或者其他什么人，就是因为你只一味关注着被给予了什么，其实你不应该这样，而是应该把注意力放在“如何利用被给予的东西”这一点上。
你的不幸皆是自己选择的
青年：不，不，这不可能。
哲人：为什么不可能？
青年：有人拥有富裕而善良的父母，也有人拥有贫穷而恶毒的父母，这就是人世。此外，我本不想说这样的话，但这个世界本来就不公平，人种国籍或者民族差异依然是个难以解决的问题，关注被给予了什么也是理所当然的事情，先生，您的话只是纸上谈兵，根本是在无视现实世界！
哲人：无视现实的是你。一味执着于被给予了什么现实就会改变吗？我们不是可以更换的机械，我们需要的不是更换，而是更新。
青年：对我来说，更换也好，更新也好，都是一样的事情，先生，您总是避重就轻，不是吗？这个世界存在着天生的不幸，请您先承认这一点。
哲人：我不承认。
青年：为什么？！
哲人：比如现在你感觉不到幸福，有时还会觉得活的很痛苦，甚至想要变成别人，但是现在的你之所以不幸，正是因为你自己亲手选择了不幸，而不是生来就不幸。
青年：自己亲手选择了不幸，这种话怎么能让人信服呢？！
哲人：这并不是什么无稽之谈，这是自古希腊时代就有的说法。你知道无人想作恶这句话吗？一般它都是作为苏格拉底的悖论而为人们所了解的一个命题。
青年：想要做恶的人不是有很多吗？强盗或者杀人犯自不必说，就连政治家或者官员的不良行为也属此列，应该说，不想为恶的清廉，纯洁的善人很难找吧！
哲人：行为之恶的确有很多，但无论什么样的犯罪者都没有因为纯粹想要作恶而去干坏事的，所有的犯罪者都有其犯罪的内在的相应理由。假设有人因为金钱纠纷而杀了人，即使如此，对其本人来说也是有相应理由的行为。换句话说，就是善的行动，当然，这不是指道德意义上的善，而是指利己这一意义上的善。
青年：为自己？
哲人：在希腊语中善这一词语并不包含道德意义，仅仅有有好处这一层含义；另一方面，恶这一词语也有无好处的意义。这个世界上充斥着违法或犯罪之类的种种恶行，但是纯粹意义上想要作“恶＝没好处的事”的人根本没有。
青年：这跟我的事有什么关系呢？
哲人：你在人生的某个阶段里选择了不幸，这既不是因为你生在了不幸的环境中，也不是因为你陷入了不幸的境地中，而是因为你认为不幸对你自身而言是一种“善”。
青年：为什么？这又是为了什么呢？
哲人：对于你而言的相应理由是什么呢？为什么自己选择了不幸呢？我也不了解其中的详细缘由，也许我们在对话中会逐渐弄清楚这一点。
青年：先生，您是想要骗我吧？您还不承认吗？这种哲学我绝对不会认可！
青年忍不住从椅子上站了起来，对眼前的哲人怒目而视，你竟然说这种不幸的人生是我自己选择的？还说那是对于我而言的善？这是什么谬论啊！你为什么要如此愚弄我呢？我究竟做什么了？我一定要驳倒你，让你拜服在我的脚下！青年的脸眼看着红了起来。
未完待续……
下节预告：人们常常下定决心不改变
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