“那时，我对你们说：‘管理你们的重任，我独自担当不起。耶和华－你们的 神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。惟愿耶和华－你们列祖的 神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。’你们回答我说：‘照你所说的行了为妙。’我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。
“当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎 神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。”
(申命记 1:9-18 和合本)
摩西不但是以色列人中的大先知、总首领。他还是以色列人的审判官。
以色列的人数越来越多。不管是内部族人之间的交往，还是内部人与外族人的交往中。人与人之间发生的摩擦和纠纷也越来越多。
每一起案件都要呈给摩西进行审判。摩西一人已经已经审判不过来了。
他的岳父建议他应该从百姓中挑选一些官长协助自己。
摩西将各支派的首领，立为十夫长、五十夫长、百夫长和千夫长。协助自己对百姓进行听讼审判。
摩西还对这些官长提出了一些要求。
首先，摩西提出要按公义审判的总原则。然后又指出了会妨碍公义判断的几个常见的误点。
第一根据外貌进行审判
也就是根据诉讼双方的外貌进行审判。或是偏向美的一方，或是偏向丑的一方。
一般来说，偏向外表俊美的一方是常见的事。比如，相传在我们中国唐代，有一个叫钟馗的人考中了状元。但皇帝李渊嫌弃钟馗貌丑，拿掉了他的状元头衔。钟馗愤而自杀，死后成为了鬼狱的判官。
而在我们现代社会中对外貌至上的推崇较之古代，更是有过之而不及。像从“颜值即正义”这种口号，我们就可看到我们现代人对外表美的崇拜有多严重。
与偏袒貌美相对比的另一个反方向是对貌丑之人的偏袒。这种情况少见，但是也是存在的。梦工厂的《怪物史莱克》就是对这种社会现象一定折射，即外表丑陋的才是正义的代表。
然而，真正公义是忽略当事人的外表的美丑，以事断事。
第二根据身份地位进行审判
这里和根据外貌进行判断一样也存在两个误点。
一个是偏袒有权势的一方。这是常见的不公义的行为，实例太多，举不胜举。
另外一种是偏袒无权势的一方。这种比较少见，但这也是不公义的行为。
我记得我们这里在好几年前曾发生过一启命案。当事人中的一方属于权贵阶层的，另一方就属于平民阶层的。
在案情未调查清楚之前。坊前的很多传言和舆论，几乎是一边倒的偏向平民阶层的一方。
最后调查清楚后，大家才知道平民一方也非完全无辜。
所以真正的公义，也是当忽略当事人的身份地位，以事断事。
在最后，摩西还特别强调了审判是属于神的。每个审判官也是属于神的代言人。勉励位长官不要惧怕人，要秉公行事。我们在《圣经》的诗歌中也可以看到神对公义公平的态度，“耶和华喜爱公义公平，遍地满了他永恒坚定的爱。（诗：33:5）”。
总结：在言论相对自由，网络发达的现代社会。其实我们每一个人都有对某事进行舆论审判的权利。而当我们的运用这些权利的时候，也应尽量按公义发言。按公义发言是符合神之道的，也是对社会真正有益的。
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