2019-04-09

未六、加行究竟作意（分二科）　申一、辨相

【從此倍更樂斷樂修，修奢摩他毘缽舍那，鄭重觀察修習對治；時時觀察先所已斷。由是因緣，從欲界繫一切煩惱心得離繫。此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。】

　　這是第六「加行究竟作意」。一共是七個作意，現在是第六「加行究竟作意」分二科，第一科「辨相」，說明「加行究竟作意」的相貌。

　　「從此」從這個觀察作意的結果，是加倍的更歡喜「樂斷」煩惱、「樂修」這個不淨觀了。「修奢摩他、毘缽舍那」，也還是和以前一樣修奢摩他、又修毘缽舍那的，修「毘缽舍那」那就是不淨觀了，修不淨觀。「鄭重觀察」，這「鄭重」就是頻繁的意思，一次又一次的這樣子修止又修觀、修觀又修止。「修習對治」，就修習這個不淨觀來對治內心的欲煩惱。「時時觀察先所已斷」，時時地觀察，我以前用功的時候我已經斷了這個煩惱；自己成就的境界也觀察，沒成就的境界也觀察，也是觀察。

　　「由是因緣，從欲界繫一切煩惱心得離繫」，由於你能夠學習前面的六種作意，結果從「欲界繫」屬於欲界的一切的欲煩惱「心得離繫」，你的心從欲煩惱遠離了它的繫縛了。「此由暫時伏斷方便」，現在解脫了欲的煩惱這不是得聖道，不是的；這是「暫時」的你的不淨觀的力量「伏斷」的方便的力量，把這欲煩惱停下來，是暫時性的調伏住、息滅了這個欲煩惱。這個「伏斷的方便」，就是你修不淨觀，這個不淨觀是伏斷的方便；但是這個伏斷是暫時性的。「非是畢竟永害種子」，不是永久的消滅了欲的種子；這不淨觀達到這個程度也只是使令它不活動，欲煩惱不再活動而已，它不能究竟的斷除欲的種子。

　　斷除欲的種子是要修無我觀、修畢竟空觀才可以的。但是這個時候還是以不淨觀…；佛告訴我們先要修不淨觀調伏欲的現行。你若直接修無我觀，還不行，還修不來。因為你不修不淨觀，這個欲它障礙你，它時常的活動；你內心裡面有欲的活動就障礙你的無我觀修不成功。所以佛告訴我們，先修不淨觀把煩惱賊停下來，然後再修無我觀就成功了。不過現在是修世間的禪，不是修出世間的聖道。

申二、結名

【當於爾時，初靜慮地前加行道已得究竟，一切煩惱對治作意已得生起，是名加行究竟作意。】

　　這第二科「結名」。「當於爾時」就是正當那個時候。這「初靜慮地」，這位禪師在「初靜慮地」：有四個靜慮，是初靜慮，在這個境界裡邊。「前加行道」，就是得初靜慮以前，就是還沒得初靜慮在初靜慮之「前」，這「加行道」就是努力修行不淨觀的這件事「已得究竟」，已經到此圓滿了。「一切煩惱對治作意已得生起」，欲界一切煩惱的對治的法門的作意，你修不淨觀的這個勝解作意「已得生起」，也已經圓滿的現起來了，「是名加行究竟作意」。

未七、加行究竟果作意

【從此無間，由是因緣證入根本初靜慮定；即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。】

　　這是第七科「加行究竟果作意」。「從此無間」，就從這個第六「加行究竟作意」不間斷，繼續努力地這樣修止修觀。「由是因緣」就「證入到根本初靜慮定」；就是色界四禪都稱之為「根本」，在佛法裡邊無量無邊的三昧都是依此為根本的。你成就了色界四禪，在色界四禪裡邊修四念處可以得阿羅漢、可以得辟支佛道、可以得無上菩提，無量無邊的神通、無量無邊宏揚佛法度化眾生的事情，都是從禪裡邊現出來的，所以稱之為「根本」。現在這位修行人他證入了色界初禪了，這是第七「加行究竟果作意」。

　　「即此根本初靜慮定俱行作意」，和定同時的作意，名字叫做「加行究竟果作意」。這樣看出來，前六個作意：了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意，都是未到地定；到了第七作意才是色界初禪，是這樣子。這時候這個修行人由未到地定修七種作意成功了，進步到色界初禪，不是欲界的人了；但是這個人是欲界的果報，但內心裡成就了色界初禪的功德了。
（2019.4.9）