经文：使徒行传14:20b-28
一、分段和结构分析
（一）分段
20b-21a特庇
21b-28回安提阿的旅程
（二）21b-28结构分析
A21b-21回彼西底安提阿的旅程
B22-24坚固门徒，设立长老
A’24-26回安提阿的旅程
B’27-28见证一切事，外邦人归主
二、21b-24回彼西底安提阿的旅程
（一）观察
1、结构分析
A22a坚固门徒，恒守所信的道
B22b必然经历苦难
A’选立长老，交托所信的主
2、有没有特殊的地方
进入神的国，必须经历许多艰难
（二）解释和默想
特庇是保罗第一次旅行布道的最后一站，即便布道不断受到逼迫和攻击，在路司得几乎丧命，使徒仍旧不为所动地旅行传道。在特庇的事工满有果效，很多人成为主的门徒。
之后，使徒便开始回安提阿的路程，原本从特庇有回叙利亚更近的路程，但他们为要坚固教会便原路返回，经过路司得、以哥念和彼西底的安提阿。值得留意的是在路司得挑唆众人拿石头打保罗的正是安提阿和以哥念下来的犹太人，这次回程可畏不惧生死。
使徒坚固教会的方式有三个：
第一，他们坚固他们的心，劝勉他们恒守所信的道，这和巴拿巴初到安提阿的工作是同样性质。门徒都是初信，他们的牧者在极短的时间内便被迫离开，他们也要面对城里人的逼迫，所以他们亟需牧养、教导和劝勉来坚固信心，在压力和逼迫中持守所信的道。
第二，他们宣告进入神的国必经的途径是苦难，以此来帮助门徒预备付代价的心坚守信仰。苦难并非进入神国的必要条件，信心才是，但苦难是伴随所信之人必然的命运，因此进入神的国前必须要经历苦难。若门徒以受苦的心志当作兵器，那么他们就能持守到底。
第三，他们在各城设立长老。教会需要领袖，信徒需要牧者，于是使徒在各城中设立长老，以填补他们走后教会在牧养上的空缺。这些长老需要担当教会的牧养、治理和传福音的工作，并且要承受逼迫和苦难，这原不是他们能担当的，所以教会禁食祷告，将他们交给所信的主。使徒是以交托主的信心把教会交付长老，因为长老不是教会的未来和希望，主才是。
三、25-28回安提阿的旅程
（一）观察
1、结构分析
A25-26a回安提阿
B26b说明安提阿是差派地
A’27a到安提阿
B’27b-28向安提阿作宣教的见证
（二）解释和默想
使徒从彼西底的安提阿又经过旁非利亚的别加，然后在港口亚大利坐船返回叙利亚的安提阿。路加特别交代安提阿正是差派使徒的教会，他们在那里被交于上帝的恩惠，托付他们办现在的工，现在他们显然已经得蒙上帝的恩惠，办成了所交托的工。这是在见证神的真实和可信。
使徒抵达安提阿之后，便向安提阿教会述职。他们主要向教会见证两件事，第一件是主借他们的受所行的一切事，第二件是神为外邦人打开信道的门。他们很清楚知道事工完全是主的作为，将荣耀归于主。同时向母会陈明神救恩计划转向外邦人的事实，因为这是他们将来的事工方向，必须得到母会的认可。
四、反思和应用
（一）受苦的心志
使徒传道的过程中被凌辱、逼迫、赶逐，当他们走后，初信的门徒必然会受逼迫，所以他们需要对此有预备，于是使徒冒险归回路司得、以哥念和安提阿，坚固门徒。坚固门徒的要点是劝勉他们恒守真道，预备好受苦的心志。通过使徒的教导，初信的加拉太教会得以在逼迫中坚立和持守。
苦难是进入神国的必经之路，若人在信心里确认神国的真实，他便能在苦难中坚守和忍耐，因为神国的恩宠、福乐和荣耀是永恒的，相较而言，苦难就显为至暂至轻的。反之，若人对永恒的国度没有实在感，他的信仰只关乎今世，那么他断然不能忍耐苦难。这样，是否忍耐苦难的关键乃在于他是否对神的国有实在感。
从亚当堕落以降，人类灵魂已经被束缚在尘世之上，既不敢，也不能抬头望那天上的审判者。即便也有人声称在追求永恒，但那也不过是为要逃避真正的永恒。至高者的圣洁，良心的罪咎，律法的威吓使得人只敢亲近偶像，不敢就近真神。在与至高者隔绝和疏离的情形下，任何关乎永恒的谈论都显得缥缈，不真实。
至于今天的中国人，受无神论、理性主义、科学至上的影响，再加上极端世俗，今早有酒今早醉的社会处境，永恒神国就越发显得虚无缥缈。甚至教会也受其影响而羞于宣讲永恒神国的福音，转向宣讲今世的“福音”。永生永死、定罪称义、天堂地狱被偷换为成功神学，生活会更美好，婚姻会更幸福，儿女会更孝顺等今世的命题。这样的情形下，受苦的教义便顺其自然地了无踪影，因为宣讲受苦就意味着消灭今世的福音，意味着失去会众。
正如陶恕所说：
基督呼召人背起十字架；我们却召唤他们奉他的名作祟。他呼召他们放弃这个世界；我们却向他们保证，人若接受耶稣，就能够在地上随心所欲。他呼召受苦；我们却召唤他们享用现代文明所提供的一切世俗享受。他呼召他们牺牲自己和受死；我们却召唤他们好像一棵青翠树在本地茂盛生长，或甚至偶然会成为微小的第五黄道十二宫中的星星。他呼召他们要圣洁；我们却召唤他们去追求低级庸俗的快乐，就是连斯多亚派最卑微的哲学家对此都会不屑一顾。
当使徒宣告：“我们进入神的国，必须经历许多艰难“时，这重重地抽击我们虚假的信仰，将我们带回基督信仰的真实中。基督信仰的真相是今世的苦难和永恒的福乐，若要进入永世的福乐就必须经历今世的苦难，若拒绝今世的苦难就没有永世的福乐。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我，因为凡要救自己生命（或译：灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”这是关乎今世生命和永恒生命的呼召，人必须作出非此即彼的抉择—保守，还是舍弃？
面对这决绝的呼召，人怎么舍弃今生选择永恒呢？除非他在信心中把握住那位救主的真实。圣经若真实，耶稣若真实，死和复活若真实，那么天堂地狱就必真实。我们不是凭着天然宗教性的直觉去确认永恒，也不是以说理去确认永生，更不是通过神秘体验去确认天堂，而是在与那位救主的真实属灵关系中确认永恒神国度的实在。救主若实在，他应许的永生就实在，永生实在，那么受苦我也要进入。
然而，对于今天的教会而言，圣经不那么实在，耶稣的死和复活不那么实在，圣灵浇灌下的十字架的爱不那么实在，与基督位格相交不那么实在，天堂便如同海市蜃楼。这样谈为永生舍弃今生，忍受苦难进入神国其实并不实在。于是教会的话题总是从永恒堕入今世，从天上坠到地上，从崇高贬为世俗，乍一定睛，教会已然隐入凡俗的喧嚣中，基督徒已经沦为今世之子。
我们需要大有权柄地宣告福音，掏出刺刀挑出人的罪，舞动法槌宣告将来的审判，高举十字架宣讲基督的福音，饱含眼泪呼唤罪人悔改，弯曲膝盖仰望圣灵的工作，盼望所牧养的人当真地面对永生永死、定罪称义、天堂地狱，诚实地作出非此即彼的抉择，以至于藉着信心进入这福音，真实地经历十字架的爱，真实地进入与基督的交往，以至于能为基督付代价受苦，以至于能以进入永恒。
（二）设立长老
使徒是基督事工的延伸，长老又是使徒事工的延伸，照着使徒的托付照管教会，照着使徒亲口的嘱咐和书信的指示牧养教会。
作为传道人需要反思，我们的工作是使徒工作的延伸吗？我们是在照着使徒书信中的指示去牧养教会吗？抑或我们已将教会建筑在世俗的沙土上？使徒告诉我们要衡量各自的工程是建立在草木禾秸上，还是金银宝石上？否则烈火临到便只能羞惭度日。
于是当我们采取某个治理方案和牧养策略时，需要回到使徒和先知的根基上，追问这里面包含的核心信念和价值是使徒和先知支持的吗？抑或只是某个成功案例而已？世间机构成功的比比皆是，抛弃圣经的核心信念和价值选择世俗方案而“成功”的教会也比比皆是，但我们要成为他们的延伸吗？还是回归使徒的教训，成为他们的延伸，以至于成为基督的延伸。
（三）神的荣耀
路加特别为我们回溯安提阿的差派，引我们看安提阿教会当时如何将使徒交托给神的恩惠，差遣他们去宣教，之后在使徒的述职中强调他们所行的一切乃是神借着他们行的，这是配合前面的铺垫显明神信实的同在，以此来见证他果真是值得托付的那一位。
使徒的述职为要见证神的信实可靠，彰显神的荣耀，我们却不然。很多时候我们的述职总是带着一种自我高举，见证自我的倾向，极力地表现我们多么殷勤、勇敢、吃苦耐劳、慷慨奉献，为的是要博取更多的掌声，以及换取更多的支持和奉献。有时教会的事工总结也极力地讨好会众，显功不显过，报喜不报忧，仿佛教会是没有错失的，无需悔改的。当然，喜闻乐见、其乐融融的氛围更为讨喜，无论是牧者还是会众都在成功的甜蜜的感觉中升腾，仿佛上帝国中英雄连。
不，上帝的能力要在我们的软弱中彰显，上帝的智慧要在我们的愚拙中彰显，上帝的荣耀要在我们的羞耻中彰显，上帝的成功要在我们的失败中彰显。若我们站在刚强、智慧、荣耀和成功的位置上，上帝就无处可站。
不，我们不是战无不胜的英雄连，我们的事奉中有软弱和失败，我们尚需悔改和转向，我们尚待上帝的恩典来归正和建造。若我们完全了，上帝的恩典就无处施展。
（四）应用
1、预备受苦的心志来服事神。
2、通过牧养来建立信徒对圣经，对基督，对救恩，对永生的实在感，以至于能甘为基督，甘为永恒而受苦。
3、以使徒的教训作为根基和核心来建立教会。
4、拒绝彰显自己，见证神的荣耀。
（五）祷告
主，你知道今日教会的光景，你知道我们大抵活在今世的风俗中，我们的灵性已经被尘世埋没，沉重得无法抬头看见永恒，以至于对永恒没有实感，以至于无法付代价来跟随你。求你赐给我们信心，是我们看见基督救恩的真实，看见将来神国的真实，以至于有智慧选择受苦的道路，向那标杆直跑。主，也求你给我使徒的智慧来牧养教会，帮助我把教会建立在使徒和先知的根基上，成为风吹，雨淋，水冲和日晒都不倒塌的房子。主，也求你以你的荣耀压制我的自我荣耀，使我在你的荣耀前羞耻，免得我自我高举。帮助我无论是成功还是失败唯独高举你的荣耀。
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