彼得和十一个使徒站起来，他就高声向众人说：“犹太人和所有住在耶路撒冷的人哪，这件事你们要知道，要侧耳听我的话。这些人并不像你们所想的喝醉了，因为现在才早晨九点钟。这正是藉着先知约珥所说的：
‘上帝说：
在末后的日子，
我要将我的灵浇灌凡血肉之躯的。
你们的儿女要说预言；
你们的少年要见异象；
你们的老人要做异梦。
在那些日子，我要把我的灵浇灌，
甚至给我的仆人和婢女，
他们要说预言。
在天上，我要显出奇事，
在地下，我要显出神迹，
有血，有火，有烟雾。
太阳要变为黑暗，
月亮要变为血，
这都在主大而光荣的日子未到以前。
那时，凡求告主名的都必得救。’
“以色列人哪，你们要听我这些话：拿撒勒人耶稣就是上帝以异能、奇事、神迹向你们证明出来的人，这些事是上帝藉着他在你们中间施行，正如你们自己知道的。他既按着上帝确定的旨意和预知被交与人，你们就藉着不法之人的手把他钉在十字架上，杀了。上帝却将死的痛苦解除，使他复活了，因为他原不能被死拘禁。大卫指着他说：
‘我看见 主常在我眼前，
他在我右边，使我不至于动摇。
所以我心里欢喜，我的舌头快乐，
而且我的肉身要安居在指望中。
因你必不将我的灵魂撇在阴间，
也不让你的圣者见朽坏。
你已将生命的道路指示我，
必使我在你面前充满快乐。’
“诸位弟兄，先祖大卫的事，我可以坦然地对你们说：他死了，也埋葬了，而且他的坟墓直到今日还在我们这里。既然大卫是先知，他知道上帝曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上。他预先看见了，就讲论基督的复活，说：
‘他不被撇在阴间；
他的肉身也不见朽坏。’
这耶稣，上帝已经使他复活了，我们都是这事的见证人。他既被高举在上帝的右边，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但他自己说：
‘主对我主说：
你坐在我的右边，
等我使你的仇敌作你的脚凳。’
故此，以色列全家当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主，为基督了。”
(使徒行传 2:14-36 和合本2010)
一、分段和结构分析
1、二章结构分析
A2:1-13讲道的背景不领受见证
B14-39彼得的讲道
A’2:40-47讲道的结果领受见证
A和A’都是关于人们对见证的回应。A部分中，圣灵浇灌门徒，赐给他们口才说方言，讲说神的大能，但是人们却猜疑和讥诮，不领受见证。A’中人们领受彼得的见证，受洗成为门徒，产生信仰的共同体。
B部分是人们从“不领受”到“领受”的转折，通过彼得大能的布道，人心被更新，被征服，归向耶稣基督。这帮助我们确信“讲道”在福音事工中的首要地位，虽然重生是圣灵隐秘的工作，而这工作外显的部分是教会的“福音宣讲”。从这段经文的叙述中，直接描述的不是圣灵更新人心的大能，而是“福音宣讲”的大能。
2、彼得讲道的分段和结构分析
A 2:14导言 留心听
B 2：15-21约珥对圣灵降临的预言 （圣灵浇灌）
C 2：22耶稣在世工作的见证
D 23 耶稣的死
D’ 24 耶稣的复活
C’ 25-32大卫对耶稣复活的预言
B’ 33-35大卫对耶稣高升的预言（圣灵浇灌）
A’ 2:36结论 耶稣为主，为基督
彼得的讲道整体通过三段旧约引文来见证耶稣“为主，为基督”，引文中主要对圣灵降临，耶稣的复活，耶稣的高升作出证明。除了引文的见证，彼得还引用众所周知的“历史证据”来见证耶稣的身份，他在世的“异能，神迹，奇事”，他的死和复活等都是众人已经知道和确认的历史事实，这同样见证耶稣是主，是基督。
A和A‘分别是见到的开始和结论，A部分彼得劝勉听众留心听这重大的信息，A’部分总结了这重大信息的核心—耶稣是主，是基督。
B和B’分别是圣灵降临的预言和耶稣高升的预言，圣灵的降临正是耶稣高升带来的结果，耶稣在约翰福音14章说明他离去之后要差遣圣灵与门徒同在。从这种意义上看，圣灵降下的应验见证着耶稣高升的事实。
C和C’分别是耶稣在世的工作，和大卫对耶稣复活的预言。耶稣在世的“异能，神迹，奇事”见证耶稣是主是基督。同时耶稣的死里复活见证出他就是大卫预言的“主”和“基督”。
D和D’都是耶稣历史性的证据，他的死和复活是众人皆知的历史性事件，他的死是“你们借着无法之人的手”作的，这是当时的听众无法推诿的；同时耶稣的复活也是他们不能否认的事实。耶稣基督死和复活的历史性是基督教信仰的核心。若基督历史性的死和复活被否定，那么信徒所信的一切尽都是枉然。
二、15-21节默想约珥的预言证明耶稣是主，是基督
1、观察
分段：（1）17-18圣灵赐下启示和见证的能力：说预言，见异象，作异梦
（2）19-21宇宙性的征兆：神迹、奇事
时间：末后的日子，那些日子，到那时候
2、解释和默想
彼得的讲道首先引用约珥书2：28-32来解释五旬节圣灵降临的事件。约珥书以农业性的意象来说明耶和华将要在历史中刑罚和恢复以色列，耶和华要以蝗虫大军供给以色列，使地成为荒凉，在刑罚之后耶和华将要赐予以色列农业性的恢复。耶和华要以约珥的预言和应验来使以色列人“知道我是耶和华你们的神”（珥2:1-27）。在这个背景下，约珥从2:28节预言说“以后……”，开始彼得这段引文的内容。“以后”之后的内容是一段非常独特的日子，耶和华开启救恩历史的新阶段，其中包括两个部分：第一个部分是圣灵浇灌赐下“预言”、“异象”、“异梦”所代表的“启示新阶段”。第二个部分是“神迹、奇事”代表审判前的宇宙性的征兆。在这个救恩历史的特殊阶段中，“凡求告主名的就必得救”。
（1）圣灵浇灌下的启示
彼得以约珥书的预言来说明五旬节圣灵的赐下正是这个救恩历史新阶段的临到，众人口中的言语并非醉酒后的胡言乱语，而是圣灵“浇灌”下来的“耶和华的知识”，是神的启示。圣灵的浇灌很重要的功用之一是普遍性的启示，使人认识耶稣，能以见证耶稣。旧约耶利米预言新约时代非常重要的恩典是神的子民不用教导乡邻，耶稣要以超自然的工作使“他们从小至大的都认识我，我要赦免他们的最内，不再纪念他们的罪恶。（耶31:34）”这正是藉着圣灵的浇灌达成的。以赛亚也预言“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。到那日，耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求他。他安息之所大有荣耀。”这也同样是藉着圣灵的赐下而应验的，圣灵启示关于神和基督的知识，使人能够认识和信靠耶稣和父神。
“儿女”、“少年” 、“老年”、“仆人和使女”只是对“凡有血气”的修辞性说明，圣灵的浇灌不区分年龄和社会地位，无差别、普遍性地赐下，这是强调圣灵浇灌的普世性。“预言”、“异象”、“异梦”则是对于“耶和华知识”的修辞性说明，说明圣灵赐下关于神的“普遍性”的认识，他们看见，也讲说神的见证，传讲神在耶稣基督里的大作为。
圣经使用“浇灌”的意象来说明圣灵启示的丰沛、充足和普遍。圣灵的启示对于不认识神的世界来说，好像久旱之地临到的甘霖，将他们灵性必须的耶和华的知识赐下，使他们能够认识神。
因此，我们要寻求的不是“预言（未仆先知的看见）”、“异象（超自然的形象）”，“异梦（梦中的启示）”，而是圣灵开启灵性而有的“耶和华的知识”和“弥赛亚的救恩”。
（2）末后宇宙性的征兆
约珥预言的第二部分是审判前宇宙性的征兆，以“天上”和“地上”的超自然现象来说明，这些超自然的现象在圣经中很容易和末后的审判联系起来，也即是约珥所说：“主大而可畏的日子”。约珥基于末后终极的审判来劝勉以色列人“求告主名”，以此来逃脱那将来的审判。彼得的引文中“主”的内涵不同于约珥书直接的所指，“主”不是指耶和华神，而是指“耶稣”。他呼吁以色列人通过呼求耶稣来逃避将来的审判。
彼得眼前的这些听众是落在审判中的人，因为他们将耶稣钉死在十字架上，彼得呼吁他们逃避将来的审判。他们所钉死的耶稣基督，正是他们呼求的对象，是“主”，唯独他才能救他们脱离将来那关乎永生永死的终极性审判。
（3）总结
彼得整体讲道的目标是证实“耶稣是主，是基督”，他引用约珥书的经文也证实要证实这点。耶稣是通过死里复活，被神高举到宝座右边的主，他赐下圣灵的启示，帮助认识他就是主，是基督，唯独通过求告他才能罪得赦免，脱离末世的审判。
三、22-24节默想耶稣历史性的神迹、死和复活见证他是主，是基督
22-24节彼得开始诉诸众人经验中的历史事实来说明耶稣是主，是基督，这些证据包括：（1）耶稣地上的工作—“异能，神迹，奇事”。（2）神定旨中的死。（3）痛苦中的复活。这些事实是具体发生在听众经验中，他们无法否定的内容。耶稣的神迹有众多的见证人，耶稣的死就发生在众目睽睽之下，耶稣的复活也有众多的门徒见证。这些事实正见证出耶稣身份的特殊性，他是主，是基督。
没有人能够像耶稣那样行诸多的神迹，这展现出他作为主和基督的末世权能。他的死不是一次失败，而是照着神的定旨实现的计划，以色列人之所以能借着没有律法之人的手钉死他，乃是因为神在主权中把他交给人。并且在神的计划中，耶稣的死不是结束，神还把他从死亡的痛苦中释放，他不能被死拘禁，他的死和复活正显明他是神设立的主和基督。
这段经文也为我们展现出神的主权和人的责任，神藉着罪人的行动成全他的救赎计划。彼得通过这样的眼光重新去看待耶稣的死和复活，以此看见上帝是历史的主宰，罪人的罪恶并不能拦阻他的旨意，他甚至藉着罪人的手成全他伟大的救恩。
四、25-32节默想耶稣的复活的预言见证耶稣是主，是基督
1、观察
（1）分段
25-28大卫的预言
29-32对大卫预言的解释
（2）重复的单词和句子
不撇在阴间x2
不见朽坏x2
2、解释和默想
彼得引用大卫在诗篇16:8-11节的话来说明耶稣的复活，见证他正是大卫预言中的被高举到神右边，灵魂不撇在阴间，身体也不朽坏的弥赛亚君王。
彼得的逻辑很简单，大卫诗篇中预言了一位神性的君王，他被高举到神的右边，有不朽坏的身体。这明显不是说大卫，因为大卫死了，他的肉身在坟墓中朽坏了，那么大卫说的这位君王就不是他自己，而是另一位。这另一位是谁呢？耶稣已经通过死里复活显明他就是这位不朽坏的神性的弥赛亚君王。
彼得的释经是圣经中惯常使用的“预表式释经”，这在希伯来书中使用非常多。这种释经的模式是：（1）旧约中谈到一件事。（2）这件事显然不是指字面的事。（3）基督成全了旧约中的事，所以这件事实际是预表耶稣。例如希伯来作者说麦基洗德是“无父，无母，无族谱，无生之死，无命之终，乃是与神的儿子相似。”这是在说他看起来很像“永恒的神性的大祭司”，但明显他不是，他若是救赎就已经成全了，所以关于麦基洗德的事情实际指向耶稣，耶稣应验了麦基洗德的事情。
这种预表式释经也给我们打开通往旧约的窗户，让我们可以从旧约中看见预表的耶稣基督。耶稣基督是新旧约的中心，旧约整体目标是指向耶稣基督，我们如此地释经是理所当然的。
五、33-35节默想耶稣的高升
1、观察
高升的意义：浇灌圣灵
2、解释和默想
彼得在论到耶稣的高升时，要点是高升是耶稣领受圣灵和浇灌圣灵。彼得同样以“预表式的解经”来解释诗篇的110篇，经文中耶和华对大卫的“主”说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。这经文明显不是指大卫，因为大卫显然没有升到天上坐在神的右边，而且他说“我主”显然就不是指自己。这样，诗篇描述的不是大卫，那是谁呢？是耶稣。由此，彼得证实耶稣正是大卫预言的“主”。
耶稣通过死里复活，被高举到父的右边，如此他拥有权柄赐下圣灵，得胜仇敌。这显明耶稣的高升使他进入救赎事工的另一个阶段，他通过浇灌圣灵来继续完成他的救赎计划。
六、36节默想耶稣为主，为基督
通过经文逻辑的梳理，我们会发现彼得讲道的目标很集中，耶稣是约珥预言中求告的“主”，他也是神应许的基督；耶稣通过地上的神迹，死和复活显明他是主，是基督；耶稣正是大卫诗篇里的“主”，他以复活的不朽和被高举的事实证实他的身份是主和基督。
七、反思和应用
（一）耶稣死和复活的“历史性”和“预言性”
耶稣为主，为基督的身份是通过他历史性的神迹，死和复活来成全的。同时这历史性的事件并非偶发事件，而是照着旧约的预言，在神的预期中成就的。这显出耶稣身份的独特性和真实性。
基督教的信仰是建立在耶稣基督的生、死和复活的历史根基上。若没有耶稣基督历史性的神迹对旧约预言的应验，我们就不能认出他正是旧约预言的基督。若没有耶稣历史性的死，我们的罪就被真实担当，他就谈不上我们的基督；若没有耶稣历史性的复活，我们的复活也就没有确据。
同时，基督历史性的复活不是单一、偶发的历史事件，而是照着旧约的预言而成就和实现的。若旧约没有预言，即便有人行神迹，有人从死里复活，那我们也没有理由信靠他是主，是基督。但是基督是照着旧约的预言行神迹，死和复活，我们就可以确认他正是旧约所预言的主和基督，是我们信靠的对象。
自由主义神学是否定基督神迹、死和复活的历史性，否定耶稣事件里的预言性，仍旧可以存在的“基督教信仰”，这样的信仰实际是“反圣经”的信仰。实际受自由神学的影响，现代教会的信仰越来越趋向于脱离耶稣的“历史性”和“预言性”建立基督教理念的倾向。很多所谓的“基督教理念”可以完全脱离耶稣历史性的死和复活去谈论，并且宣告这些谈论能带给人更新和改变。实际这是“没有基督的基督教理念”，违背死里复活的耶稣是我们的主和救主，唯独他是我们的拯救的核心信仰。
因此，我们需要提醒自己，将自己的信仰建立在耶稣基督，他的死和复活的历史性和预言性根基上，拒绝脱离这根基而有的基督教言说。
同时，基督死和复活的历史性和预言性也是我信心的基石。在我的生活处境中，会有信心摇动，犯罪堕落的时候，若我仅仅看自己，那么我的救恩就没有根基。但是我的信仰不是建立在我的生活经验上，而是建立在基督历史性的死和复活，并且这历史事实已经藉着旧约预言而显明为我得救的确据。由此，我信心软弱时，我感觉不好时，我跌倒失败时，仍旧可以回到耶稣已经死和复活的历史事实，已经预言和成就的救赎计划中却确认自己的救恩。耶稣不是没有死和复活，是已经死和复活，是他的已经死和已经复活决定我这信靠他的人得救，而不是我的生活状态决定我得救。于是我可以坚心地投靠他死里复活成就的救恩。
（二）上帝的主权和人的责任的反思
耶稣之死既是神的主权，又是人的责任。是神将耶稣交给人，人才能钉死他，但同时钉死耶稣的人要承担他们罪行带来的审判。这里面我们看到神的作为和人的行动之间的奥秘，耶稣之死从神的主权看是神的作为，从人的责任看是人的行动。我们既不能否定神的主权，也不能否定人的责任。
从救恩的意义上，神以主权预定我们得救，但是我又必须藉着悔改、信福音来获得救恩。一方面，我不能拒绝悔改和相信却说神预定我，因为神以悔改和相信作为得救的必要条件。另一方面，我不能以悔改和相信作为我的功德，仿佛恩典来源自自己的意志，因为我的救恩完出于上帝主权的预定。
从基督徒生活的态度上也是，神使万事相互效力叫爱神的人得益处，我们要因为神的主权而感恩，因为我身边的一切都是为着我们这些属神的人救恩中的益处而效力的，为要让我们效法耶稣基督。另一方面，我们也不能为我们的责任开拓，认为神主权允许我犯罪，于是放纵自己，而是要负责任地面对神，面对神的话语，凡事察验何为他善良纯全，可喜悦的旨意。
（三）基督为中心的解经
彼得的解经很显然是基督为中心的解经，他并非仅仅在圣经书写的历史处境中看待经文，而且能够超越圣经写作的历史处境看到关乎耶稣的预言和预表，以此来见证耶稣是主，是基督。
我们在面对旧约的时候，常常被禁锢在旧约圣经书写的那个历史阶段，没有留心看旧约圣经超越，指向耶稣的部分。耶稣在路加福音24章宣告旧约圣经指向他的预言都必要应验，于是我们应该照着耶稣指示的去理解旧约。若我们看旧约，不能看见基督，那就表明我们没有看到旧约真正的目标。
（四）应用
（1）坚定地仰望耶稣基督历史性和预言性的死里复活，以此作为我信仰的核心。
（2）以基督为中心的解经，极力传扬死里复活的耶稣是主，是基督的福音。
（3）负责任地在拯救我的神的主权中生活。
（五）祷告
父，感谢你在主权中计划耶稣基督的死和复活，你把独一的爱子交付给肮脏，渺小的罪人，让他们钉他十字架，这一切都是为要救我的缘故。我原本不配承受你的爱，不值得耶稣替我死，但是你定意爱我，拯救我，感谢你的奇妙救恩。你也通过彼得的讲道见证耶稣死里复活的历史性和预言性，借此来建立我对耶稣是我的主和基督的信心，就求你使我信心坚定地站立在这根基上。
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