在《天龙八部》里，金庸先生对好几个人物都是用了先扬后抑的写法，鸠摩智和慕容复就是最明显的例子。
鸠摩智的出场，金庸先生做足了铺垫。保定帝带段誉去天龙寺求医，适逢吐蕃国国师、雪山大轮寺的高僧鸠摩智要来造访，欲取天龙寺珍藏的六脉神剑剑谱以祭故友。枯荣大师觉得此事不易善罢，于是和天龙寺各僧积极备战。到此刻，我们都觉得鸠摩智是一高僧，为了烘托高僧的身份。金庸先生从信笺、传闻、出场、外表、来意都给鸠摩智起了好大的范儿。先看信笺，金光灿烂的信，信的封皮是以极薄的黄金打造，上面的梵文是白金镶嵌而成，信里边的文字也同样以白金镶嵌。单是一封信，需要高手匠人花费无数心血，这份豪奢，已经把大轮明王国师的身份表现得淋漓尽致。再看传闻，从保定帝的印象中，鸠摩智是吐蕃国护国法师，听说他具大智慧，精通佛法，每隔五年，开坛讲经说法，西域天竺各地的高僧大德，云集雪山大轮寺，执经问难，研讨内典，完了无不欢喜赞叹而去。甚至保定帝自己都打算去，只是国事耽搁，才未成行。接着鸠摩智的出场，到了天龙寺，段誉先闻到一股柔和的檀香，跟着听到一声若有若无的梵歌，出场自带BGM，在金庸小说里，除了鸠摩智再无旁人。接着口念佛偈，出场就叫破枯荣大师所修枯禅的来历，依然显得名不虚传。而段誉眼中的大轮明王鸠摩智是什么样子呢？身穿黄色僧袍，五十岁不到，布衣芒鞋，脸上神采飞扬，隐隐有宝光流动，便如明珠宝玉，自然生辉。你看，这描述，简直就是僧中龙凤了。鸠摩智说明来意，因难忘故友之情，加之曾有一诺，想以大理六脉神剑的剑谱祭奠故友，圆故友之憾。当提到慕容博时，面露戚容，自称难断思念良友之情。本因方丈以佛法劝解，让其放下这段因缘。鸠摩智虽然未达四大皆空之境，却因有情，故未减鸠摩智的分。我自己是不太相信，一入佛门，就真能做到四大皆空。虽然佛家素以放下世间情感作为衡量僧人修行标准之一，鸠摩智对慕容博的怀念，却未影响他在我心中高僧的地位。
然而在索讨六脉神剑剑谱被拒，“ 剑气碧烟横”这一战时，自视甚高的鸠摩智以是万全的准备，高僧的大智慧，绝高的武功，一战败于力，二战败于智，两战未能从枯荣大师手里讨得好去。终于鸠摩智露出了本性，或者说迷失了自己，我个人觉得就是本性使然。先暗算保定帝，在保定帝被段誉救走后，又偷袭段誉，把内心的卑鄙和无耻显露无遗。到达姑苏慕容的燕子坞，把和慕容博当年约定的实质告诉了朱碧二婢，原来所谓践行当年之约只是借口，实则为了到还施水阁中遍览武学典籍。这下什么高僧的马甲，国师的外衣都被揭了下来。这就是为了一己之私，想变成高手，是贪名。以鸠摩智的智慧，出言恫吓，以武力威胁段誉，是为嗔。以高僧之身，行窃夺之实，却只为追求个人之所欲，是为痴。高僧到这其实已经变成低僧了。佛家我是不懂的，只不过从金庸小说理解的佛家一定是有大智慧，又能看透一切虚妄的。从这点来说，没被段誉吸光功力前的鸠摩智真算不得高僧，他只有高僧的表，而无其实。
尤瓦尔赫拉利在《今日简史》里边说过，很多人有信仰，但自己又未必完全相信。我觉得鸠摩智就是这种，他把佛经典籍读到烂熟于胸，用以成其名，用以换取高僧国师的名誉地位，然而对于佛教教义，从未真正进了他的内心。直到最后在枯井中被段誉吸光了内力，或许是真清醒了，或许是不得不放弃原来追求名利的做法，才真正放下名利，真正成为大德高僧。又或许，金庸先生用鸠摩智和段誉告诉我们有求和无求的结局，段誉不想学武，却凭空获得绝世武功，而鸠摩智一生追求，最后却成全了段誉，世间因缘之奇，图叹奈何呀！
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