道听途说

——《论语》学习之17·14-1

【原文】子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

【白话】孔子说：“在道路上听来，就在道路上散播出去了，这是自弃其德啊。”

【思考之一】为什么“道听途说”是德之弃？

成语“道听途说”的出处就是本章。皇《疏》说：“道，道路也。涂，亦道路也。”“德”者，得也，得之于心谓之德。德必自己修养而成，由闻而思而修，并非入于耳则出于口。张栻曰：“闻善者，存而体之，则其德蓄聚。”听闻好的道理，把它存养在自己身上并以行动实践出来，其道德才能慢慢蓄养起来。

朱子《集注》曰：“虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。”张栻曰：“若徒以资谈记而已，则于德何有哉？是弃之也。” “善言”是导人向善的法理真言、有益之言，为什么路上听到善言就讲给别人听，就是“德之弃”呢？夫子在这讲的是一种人，他们听了一个道理，没有放在心里好好体会一下，就马上说出去，这就失去了自己内在德性成长的机会。

张居正曰：“人之实心为学者，于凡天下道理，或得之师友之所传授，或考诸典籍之记载，就便存之于心，身体力行之，以求实德于己，方为有益。若有所闻而不体会于心，只把来放在口中谈论讲说，这是入耳出口之学。”听到了善言就是要“身体力行”，要通过修持内化成自己实实在在的德性，这才对自己有好处！“求实德于己”这是学习的目标。

钱穆先生说：“道听，听之易。涂说，说之易。入于耳，即出于口，不内入于心，纵闻善言，亦不为己有。其德终无可成。”两位大儒都提到了“入耳出口之学”，那么，什么是“入耳出口之学”呢？

“口耳之学”出自荀子《劝学》：“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”君子学道，先要把师长所教的字字句句听入耳中，记在心中，再融会贯通到整个身心之中，他所呈现出的一言一行、一举一动，哪怕是一句喘息微言，一个轻微动作，都可以作为别人效学的榜样。而小人的学习，只不过是从耳中听进去，从口中说出来，嘴巴与耳朵之间的距离不过短短四寸而已，怎么能让自己这堂堂七尺之躯的品德得到提升，让自己变得更加完美呢？

荀子又说：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。”古时的学人，学习是为了提高自己，现在的学人，学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来修正自己的身心；小人的学习是为了向人卖弄，讨人欢心，才学到一点东西，就像得到些幼小的珍禽等稀有之物，赶紧拿出来显摆卖弄。别人不问，自己却去告诉他，这叫做急躁；别人问一件事，却告诉他两件事，这叫做唠叨。急躁不对，唠叨也不对；而君子和人相处，回应别人时，问一答一，言必有中，恰到好处，就如同回声和回响一样。

“古之学者为己，今之学者为人”，出自《论语·宪问篇》，为己是修养自身，为人是获得别人的称赞。古之学者与今之学者由于学习的出发点不同，就有了不同的结果。一种是真修实练，一种是专做学问；一种是真想改变自己，把听来的道理马上用在自己身心上，发现不对的地方，马上对自己刀劈斧削，动真格的，这样练出来的才是心头上的真功夫；一种是听了道理以为自己懂了，甚至误以为自己做到了，于是就赶紧讲出去，以炫耀自己学问大，懂的多，可是身心却丝毫没有改变，依然故我。这样，“虽闻善言，不为己有，无所得于本心，自欺孰甚！”本来为学是为了提升自己，利益他人，却不幸走向了反面，变成文过饰非，自欺欺人，这实在是需要我们放在心里，再再警醒自己的！

钱穆先生说：“德必由内心修而后成，故必尊师博文，获闻嘉言懿训，而反体之于我心，潜修密诣，深造而默成之，始得为己之德。”德必须依着师长、广泛的听闻，把听到的道理反复体会在自己内心，躬行不言，默而成事，这样才能成就自己的道德。

阳明先生《传习录》说：“世之讲学者有二：有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也。讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。知此则知孔门之学矣。”用口耳来讲学的，揣测估摸，只是求他对别人产生影响。而用身心讲学的，他的学习和观察、行为，才确实是自己的德性。通过观察别人讲道理是出自“身心”还是出自“口耳”，你就知道了孔子教我们学什么了。也就是说善言只有融合于人的心性，才真正是孔门体道明道的大学问。

郑汝谐曰：“无所得而窃其名，故曰“贼”；有所闻而不蓄诸己，故曰“弃”。”自己没有收获感受而徒窃其名，称之为“贼”；有所听闻却不存养于身，称之为“弃”。钱穆先生曰：“德不弃人，而曰‘德之弃’，深言其无分于成德。”戴溪曰：“不穷本，何以进德？道听涂说，犹今谚所谓‘东畔听得，西畔去说’，更不究见本末由来，便以为是如此，虽圣人亦不能教也，此之谓自弃。”“道不远人”“为仁由己”，美好的品德从来不会遗弃每个人，关键是自己背弃违弃了德而不修，东边听来西边讲，这就是自弃其德。

【思考之二】反省自己是否有“道听途说”的问题。

《四书反身录》曰：“道听涂说，乃书生通病，若余则殆有甚焉。读圣贤遗书，嘉言善行，非不饫闻，然不过讲习讨论，伴口度日而已，初何尝实体诸心、潜修密诣，以见之行耶？每读《论语》至此，惭悚跼蹐(jújí)，不觉汗下。慎毋入耳出口，如流水沟，则幸矣。修德断当自默始，凡行有未至，不可徒说；即所行已至，又何待说，故善行为善言之证，不在说上。”

“道听涂说”是一般读书人的通病，就连作者李颙李二曲先生这样的大学者、思想家都感觉自己有过之而无不及，何况我们呢？修德一定从闭口不说开始，你做到了也不用你说，善的行为就是善言的证据，不在你说不说呀。

学了这则《论语》，我觉得自己就正在犯“道听途说”这种大毛病，做个文字搬运工，东拼西凑一篇文字，好像在学习，其实就是道听途说。学了这章真是惭愧恐惧。我们学习传统文化，就是为了提高自己，修养自己，一定要内化，再内化，要反复学，学反复，要自己去实践，自己去经历，跟儒家文化水乳交融，把它变成自我教育的重要手段。不要变成是一种口号，一种时髦，或者是一种名利心。

学习儒家文化不是为了对别人说教，而是用来改变我自己生命的！