安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
一箪食，一瓢饮，一席，一书，一琴，已足。
————
忙活许久，顺利拿到钥匙。
今日起终算是有了安身之所。
说到安身，突然想起来杜甫来。
一千多年前，杜甫就自己盖了间小屋，为什么自己要盖而不是买呢？无他，穷。自古帝都都不是良民的好居之处，所以才说，居长安大不易。放现代说，平头百姓，居一线不易。好不容易自己开垦荒地盖了了草屋，风急，屋顶茅草被风刮跑，有些还被熊孩子抱走了，杜甫没哭，说了一句话:
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。吾庐独破受冻死亦足。
年轻时不懂，现在方有些品味。
以前多喜白居易，风流倜傥，不拘一格，十足文艺青年，一词长恨歌，琵琶行，灵动华丽无比。同样是做官，白居易拿公钱招妓，日子过得风风火火，趣味十足。杜甫就苦大仇深，当官不讨喜，屋子住不起，茅草都被别人家的孩子抱跑了。
小时读到杜甫总觉得像个怨妇，怨气愤怼，时到今日，才知杜甫太正，太过写实了。
一千多年过去了，放在今天他的理想仍是个理想。
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
每读此，无不泪流不止。
志于天下，圣人品格，却如此这般。
说到圣人，
孔子说自己:
吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命。。。
孔子一生以懂周礼为荣，十五岁开始学习，学的不是识字文化，学的是道，是礼，是志在天下的道。三十岁方有所小成。
所以说自己三十而立。立的是志，立的是道。
于是孔子说:“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。游便是掌握利用，艺是六艺，礼、乐、射、御、书、数，放在现在就是行行出状元。有志向，用自身能力立足
此为安身，立命之法。
安身——孔子有个得意门生颜回——“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
吃住简单，自得其乐。不为国家做贡献，也不为别人添麻烦。孔子管这种自得其乐的行为叫:贤。
不过颜回太过贤，所以——有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。。。
死的太早了。
安身都一样，立命不一样，生活也不一样。
古人安身简单分为三重境界——入世，圣人上境界。也就是平天下
孔子杜甫范仲淹。先天下之忧而忧，后天下乐而乐。乐的不是自己赚了多少钱，而是百姓好不好。
中
穷则独善其身，达则兼济天下。
中庸之道，也是志诚。
不欺骗自己，不欺骗他人。
有多大能耐，办多大事。不让自己难受，也不让别人难受。活的很开。
比如白居易，贺知章。
有诗为证:《回乡偶书》一共两首，另一首更加知名：
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
人生赢家啊！
这就是志诚修身用的好，可进可退。进可平天下，退可齐家，保一家平安。
第三，下，便是可进或不可退，或者是说已经超越了平天下的境界，出世。
不再关乎万民，万民如蝼蚁，自己也是蝼蚁。万物皆是蝼蚁，如草如木，如风如电，你就是我，我就是你的天人合一的道的境界。
文采，志向没的说。
但是为官还是算了吧的天才们。
比如诗仙李白同学。
亦或者累了退了不关乎外界，不关注别人，开始关注内心精神世界的隐士——陶渊明，颜回，陶弘景。
亦或是真正的神仙，老子继承人庄子。
与入世相对的还有——避世理念。这个态度极端有点像啊Q精神胜利法，灭掉人的六欲。不过也像大批没有学懂的佛教徒们。
归纳起来倒是像儒道佛的理念。但细品起来却像人生轨迹——精力充沛热血沸腾——渐渐理智身心成熟——丧失活力意志涣散。
有关安身立命之法，大学有言——
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
格物致知意诚心正修身齐家治国平天下。
放在今天，人与大道相离。至老子孔子后，近代资本冲击，人与天渐远，与物愈近。
真正的圣人，隐士仙人难以于尘世存活。愈来愈多的平天下变成了齐家修身。
修身不正只得正心寡欲缩减欲望的精神修士们。
物极而衰至精神世界。
这最终肯定衍变成两极分化的越来越冷漠的个人世界。
人类文明逐渐向内崩坏，这实在令人叹息。
耳边不由响起那句让人泪流满面的宏愿——安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。呜呼眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。
人生在世所谓何为呢——饮不过一日三餐，寝不过七尺之席。鹪鹩巢林，不过一枝;鼹鼠饮河，不过满腹。一箪食，一瓢饮，一席一地，一书一琴，亦已也足。
居者有其屋
居者有其屋
居者有其屋
居者有其屋
网友评论