《论语·雍也篇》第24章

各位同学大家好！今天我们学习《论语·雍也篇》第24章。

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

接着上一章，本章夫子还是在说“变”，不过是由国政说到了器物。“觚（gu)”，是一种酒器，不过不是普通饮酒用的酒器，而是一种在祭祀时行礼用的酒器。夏商周三代以来，祭祀用的礼器酒器多都有形制上的严格规定，比如，对于这种名为“觚”的酒器规定是：形状为上圆下方，中间有棱，容量限定为二升，若非二升，则不名为“觚”。因为酒器的容量不同，名称也不同。盛一升的名为“爵”，三升名“觯”，四升名“角”，五升则名“散”。取名为“觚”，至少有两种义涵，一是寡少义，戒人贪饮。二是天圆地方义，表置顿安稳，天人合一。到了夫子那个时候，“觚”上的棱不见了，变成了圆形，这样所盛的量也就超过了二升，实质已变，但人们还称之为“觚”。夫子于献酬之际，捧着这“四不像”的“觚”，慨叹道：“觚已经不像觚的样子了，这还是觚吗！这还是觚吗！”

假如你在现场听夫子这么说，会作何感想？会觉得夫子小题大作吗？一个小小的酒器，形状变就变吧，有必要这么紧张吗？还是会觉得夫子这么感叹一定大有深意？因为对于任何事物，夫子绝不会随意评点，尤其涉及礼义的，更是慎之又慎。精研礼学的北宋大儒陈祥道的看法是：“有觚之实，然后有觚之名；有觚之名，而无觚之实，则觚不觚矣，尚得谓之觚哉？讥其有名无实者也。孔子之时，实不称名者多矣，故其叹如此。”看来夫子是在借觚不觚一事，谈一个名与实的问题，也就是夫子特别重视的“正名”的问题。那么，名实是个什么问题？在礼制中，为何特别强调名实相符？名实不符会怎样？“正名”到底正的是什么？厘清这些问题，我们才能慢慢靠近夫子，去体会他讲这句话背后的心意。2分58秒

先来看何为“名”？《说文解字》上说：“名，自命也。从口夕。夕者，冥也，冥不相见，故以口自名。”名是由口与夕组成的，夕是黄昏，天暗了，对方看不清自己，所以用口来介绍自己。汉代刘熙的《释名》也说“名者明也”。对今人来说，“名”只不过是人们为了方便，用来区分和标记人与人、物与物的指示符号而已。但在古人看来，“名”并不仅仅是一个语言使用上的问题，更是涉及世界秩序如何生成与确立的根本性问题。通过对千差万别的人事物加以命名分类，世界才得以被人们所区分和认识，万事万物的等级和秩序才得以确立。因此，“名”本身就是对事物本质的概括和指示。4分6秒

那么，谁能对事物本质加以高度概括和明确指示，并给予万事万物恰如其分的“名”呢？《中庸》说：“非天子，不议礼，不制度，不考文。”只有古圣先王才享有制礼作乐、创制法度和考定文字的权力。《礼记》记载黄帝“正名百物以明民共财”，孔颖达注释说：“上古虽有百物而未有名，黄帝为物作名，正名其体也。”《尚书·吕刑》上说：“禹平水土，主名山川。”尧舜禹对天时、人伦及地理做了命名。《国语》也说：“先王……制之以义，旌之以服，行之以礼，辩之以名，书之以文，道之以言。”为了引导、教育和规范天下万民，古圣先王依天地万物的运行规律建构了一整套礼乐典章制度，其基础就是为万事万物命名，因此“名”的功能不仅仅是命名，而是在给予名称、称谓的同时，也相应地确定其实质性的内容。对物而言，就是明确其形状、规格和功能；对人而言，就是明确其身份、权力及责任；对事而言，就是明确其性质及关系。透由“名”的确定，天下的人事物都获得了自己的身份认同，万事万物各就其位，各安其分，有序运行。因此，古人有“名者，天地之纲，圣人之符。”（《申子·大体》），“名者，圣人所以纪万物也。”（《管子·心术上》），和“治天下之要在于正名”（《尸子·分》）等等有关“名”的重要论述。6分11秒

再来看夫子为何特别重视名实相符这件事呢？《左传·成公二年》上有这样一段记载：卫侯命将军孙良夫领军与齐国交战，卫军出师不利，新筑大夫仲叔于奚及时出兵援救，大败齐师，使孙良夫免于一死，因此，卫侯决定将卫国的城邑赏给仲叔于奚，他却婉言拒绝，反而提出“请曲县、繁缨以朝”的要求，卫侯竟然也同意了这一要求。孔子得知此事后，大为感叹地说：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。”“曲县”是乐器规格之名，“繁缨”是车驾旌旗等级之名，都是用来显示诸侯身份等级的。仲叔于奚是大夫，不配享有曲县、繁缨的资格，卫侯竟也应允，这显然是犯了名实不符、礼法错乱之大忌。夫子认为，曲县、繁缨这类礼器、名物是由诸侯掌握的，不能随便给予他人。因为礼器、名物是用来建立权威威信的，有相应的权威身份才能持守对应的礼器，把诸侯才能用的礼器、名物随便赏赐他人，就等同于将政权拱手让于他人，自然会有亡国之危。8分18秒

在我们凡夫眼中，一个小小的酒器，形状怎么变也没什么关系，但在夫子眼中，大的变故往往起于细微之处，所谓“一叶落而知天下秋”，一个社会的精神文化、道德信仰的深刻变化，最为直观地呈现为器物之易形、易名，这种微细的变化，正折射出深层次的价值变异。司马光对此分析得很透彻：“诚以名器既乱，则上下无以相有故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。”礼不可能离开“名”和“器”而独立存在，名器的崩溃也就意味着礼治秩序的整体崩溃。夫子目光如炬，于曲县、繁缨、觚这些名器被随意滥用的微细处，清晰洞见礼法礼制之衰变。礼法一坏，道德仁义安有依凭？司马光就此总结道：“夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉!”（《资治通鉴·周纪一》）9分56秒

夫子认为，当社会失序时，恢复和重建社会政治秩序的根本途径，就是“正名”，就是要让“实”与“名”完全吻合，使所有人事物的概念、定义都恢复到其本来的样子。正所谓“君君臣臣父父子子”，君要有君的样子，要永远为民着想。臣要有臣的样子，要以国家兴亡为己任。父要有父的样子，要慈爱包容。子要有子的样子，要孝敬恭顺。当我们每个人都能认清自己的身份，担起应尽的责任，履行应尽的义务，那么社会的长治久安，百姓的安居乐业也会悄然出现。10分46秒

最后想说的，对于这一章的解读，最震撼我的是朱熹《论语集注》引范氏的一句话：“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”由觚的名与实，联想到了人的名与实：一个人若不仁就不可以称之为人。从仁的角度来确立人的“名”与“实”，这真是个精辟之极的论述，我们不妨以此为标准，常常警醒自己：一个没有对仁生起向往追求的人，实枉为人。11分30秒

（注：文字部分为讲师手稿，与音档稍有出入。）

思考题：

1、夫子感叹觚不觚，是在说一个什么问题？

夫子是在借觚不觚一事，谈一个名与实的问题，也就是夫子特别重视的“正名”的问题。那么，名实是个什么问题？在礼制中，为何特别强调名实相符？名实不符会怎样？“正名”到底正的是什么？厘清这些问题，我们才能慢慢靠近夫子，去体会他讲这句话背后的心意。

透由“名”的确定，天下的人事物都获得了自己的身份认同，万事万物各就其位，各安其分，有序运行。因此，古人有“名者，天地之纲，圣人之符。”

2、从名实之辩中，你学到了什么？

在其位谋其政，一个人若不仁就不可以称之为人。从仁的角度来确立人的“名”与“实”，这真是个精辟之极的论述，我们不妨以此为标准，常常警醒自己：一个没有对仁生起向往追求的人，实枉为人。