育人的根本在于立德

《礼记·大学》:"古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。"格物而后知至通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好了。家庭是国家的缩影，把自己的家庭经营好了的人也一定可以把国家治理好。一个能把自己国家治理好的人，那么他(她)也一定能让世界充满和谐，天下太平。在家学佛者应慎之又慎！

长树先长根      立人先立德

才者，德之资也；德者，才之帅也。’人才培养一定是育人和育才相统一的过程，而育人是本。人无德不立，育人的根本在于立德。

孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”强调的正是道德对政治生活的决定作用。孔子弟子有若说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”孔门注重日常行为体现出的品德：若在日常生活中能善事父母兄长，道德就有了立足之本，很少会犯上作乱了。

史记：四十一年，秦穆公虏晋惠公，复归之。是岁，管仲、隰朋皆卒。管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰：“竖刀如何？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。

易牙只为齐恒公一句：山珍海味都吃腻了，只是没吃过人肉，不知人肉的味道怎么样的无心戏言连儿子都可以蒸而食之，管仲说这种人不能任用；开方放着卫国庶长子不做，以臣事君十五年，母亲去世卫齐两地只需几天的时间也没有回去，为桓公找美女把妹妹送过来，管仲说这种人不可接近；竖刀是历史上第一个自我阉割的人，少年进宫侍奉齐桓公，先为外侍，后为桓公所注意，调为内侍，管仲说这种人不可亲信。因为他们都不合人情，其悖于人情，残忍、自私可想而知。为了达到自己的目的而杀子、倍亲、自宫，是因为你能给他想要的利益，若可以得到更大的利益，他一样能杀死你来迎合其他人，这样的人，在面对重大的选择时，怎么会将自己的利益置之度外呢？后来齐桓公病重时，易牙、竖刁、卫开方等人禁锢桓公于室，筑高墙不准入，到了冬天桓公饿死，可怜春秋的一代霸主死得如此凄惨啊！以史为鉴，前事不忘后事之师，杀死自己的儿子、抛弃亲人、阉割自己等不合人情来迎合的人都不能任用。管仲向齐桓公指出，易牙杀子，开方背视，竖刁自宫，都是些居心叵测的人，万万不可亲近。