许多成功人士到了晚年会皈依佛教，您怎么看？
答：
因为他们意识到忙碌了一生都是徒劳。
———宗萨仁波切 [/cp]
当你能察觉不确定性，当你确信这些相关联成分不可能保持恒常不变时，就能生起无畏之心。你会发现，自己真正可以准备好面对最坏的状况，同时又能容许最好的状况发生。你会变得尊贵而庄严。
如果能了解到敌人被他们自己的无明和嗔恨等强大的影响力所控制，知道他们是限于习气之中而无法自拔，我们就会比较容易原谅他们令人恼怒的行为。
金子，钻石，或者房地产的价值，不过是由我们染污的心加诸其上的。
为何不住相：相→走向度量→引发期待，设立参照点→痛苦，竞争和焦虑。
安住当下：无论心里在想什么，安住在那上面，只是与它共处。
我们理当安住在心中生起的任何念头上，丝毫不带判断地看着它，这是我们应该做的。
当我们的心离于判断的时候，慈悲就来了，这就是慈悲。即使我们不想要智慧，当心离于判断，智慧就来了。当完全安住于当下，我们就什么也没做，也没有在改变，没有在大象和苍蝇之间做选择。
净土不依赖参照点，净土没有参照点，这才是佛菩萨的净土。
我们这些还依赖参照点的人，应该训练自己拥有好的参照点，佛教认为好的参照点会引导我们去耗尽所有的参照点。
智慧和慈悲是一回事，慈悲在藏语里翻译为博大的心，当你有智慧，你就有平等心，智慧就是平等。当你感到所有一切事物的平等性，就意味着你没有对自己的执着，这不就是慈悲吗。
世间八法：希望收到赞美，不希望收到批评，希望得到，不希望失去，希望快乐，不希望痛苦，希望声名远播，不希望默默无闻或受到忽视。
一条完整的道路：
1、见地，譬如出离心，观看电影之喻，掌握生活的控制权——发展明智的期盼。
2禅修：习惯这种了解
3行为，动中修行
我们的一切所作所为，都是出于期待，而不是出于无造作的真诚。缺乏真诚时，我们会变得非常软弱，我们可能成为自己跟别人期待的牺牲品。
积聚福德的三种训练：
智慧：开放的态度，不断地对自己所下的结论保持怀疑。在自信与自卑间找到平衡。譬如一切皆是空性。
禅定：不碰触，顺其自然，平等没有好坏。
在藏语是“酿夏”，酿的意思是平等，夏是不打扰。
受戒或发誓是一个积聚福德资粮的好方法。
如何成为大手印行者的生意人，知道每件事都是一味，由心制造了美丑，必须不去分别好坏美丑。
禅定实质上是“觉”的连续，而非我们在禅定时的行为——身体打直，盘腿，闭眼好几个钟头。
这个要智慧，恒顺要用智慧。像对父母，我们要尽孝。这孝顺不是一味的顺从，看到父母不如法的地方，我们应该善巧的劝谏。《弟子规》上讲，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。譬如说父母让我们做一些不好的事情，我们也不需要跟父母去争辩，搞得关系很僵也不好。我们嘴里先答应著，但是别做，先拖。看到他欢喜的时候，我们再劝谏，晓之以理，动之以情，这也是尽孝。不能陷父母於不义，这就是尽孝。「六度」里面讲忍辱、讲布施，它都要以般若智慧来指导的。六度，般若好比是眼目，其他的五度好比是人的其他的手足器官。如果没有眼目，你走路就走不通了。
修行与
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