治生札记--104

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易之坤（1）

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坤卦卦象亦同乾，以六爻成象，而爻则异。乾为明数之奇，坤为明数之偶。数始于一，成于二。坤爻即二也，二者两一，明所出也。坤出于乾，而为乾之变。故二生于一，而为之一变，以变则成二。一变为二，此其本体之变，非人为也。盖一者奇，两则成偶。既为两一，自成二，而体变矣。故坤爻者，实乾爻之所变也。何以有变，则由其气之行，而数之极也。乾为数始，为气先，始必有终，先必有后，而极则必变矣。奇变必偶，一变必二，此不易之序也。

何所本乎？曰本于河图生成之数，与天地交往之象。天以一居北，地以二居南，南北相望，非相接也，以其交往而后接耳。故水火不相射，而互成其用，南北不相连，而互倚其方。有一无一，不成其象。有此失彼，不见其功。水火相成，南北相对，天地相配，乾坤相倚，恰成其序。以立兹宇宙，而与支拄上下四方者也。盖如为室，有上栋，必有下基；有前门，必有后牖；否则不成其用也。故乾坤以相对成象，而卦爻以相配成用，数为之也，气为之也。如一日然，日中与夜半，各居其一，而成一日。非连接也，因极乃变耳，日中如乾，夜半如坤。日中至夜半，陽已极而成陰；夜半至日中，陰已极而成陽；此自然之数也。故辰为子午，岁为冬夏，皆相对以成象，因变以得名。坤之由乾变，亦如是也。

河图之数，天一生水，陽生陰也；地二生火，陰生陽也；此极而后变，变而后生，非谓一时连接之事也。以其间气行有度、数成有故。如由一至二，非一生二，乃一加一变二也。故坤爻二，乃乾爻之极而变。变则相反，或谓之负，言正反面，恰当其对也。故子与午、冬与夏，皆如水与火、南与北，处相反之地，成相对之位也。夫反与对一也，而有异。反言其变，对言其功。反者相违，对者相合。以气之一去不返曰反，终而复始曰对。如怨仇反也，婚媾对也。故坤与乾，非反也对也。以乾极变坤，坤极复乾，往来终始，无有息时，相对相成，如河图之水火也。

盖天地造化妙用，二气环行，万物并育，所自来也。此坤之为象，出乎乾也，成乎乾也。坤卦全象，六爻皆二，明其为纯陰也，正与乾之纯陽相对。而陰极则成陽后天之象，必合陰陽而后生成。六爻三极，亦自有陽数在，与乾之有陰位亦同。坤之为用在陽，以体陰者必用陽，明后天功用不同先天。而见坤之大用，虽与乾对，实与乾相成。乾无坤无以见其功，坤无乾无以成其用。故坤纯陰不独含陽，且为纯陽之应，亦即纯乾之所契接交合，而为生化终始之德所见也。夫坤爻二。其反面即乾爻，一正一反，即一体一用。以后天之生化，必变而后见也。故全卦之用，皆乾之用，而全卦之象，皆乾之应也。

以卦爻言。六爻三极，三才之位备矣；内外两卦，两仪之象全矣；通乎左右，四时之义其矣；括于始终，六段之位明矣。故全卦之象数亦如乾，而气之升降、行之本末、主宾之次、先后之名、世应之级、来往之道，一一与乾相对，各有所宜也，有所便也。本天者亲上，本地者亲下，以陰者乐升，以陽者乐降，此气之自至，数之自成也。故坤卦大用在六，而其本位在六二也。

坤，本地也，河图地数终于六，犹天数之终于九。乾用九，坤用六；乾爻名九；坤爻名六也。河图先天之数，地始于二，而洛书之数，二八易位。以五行生成言之，二为生始，而属少陰。以后天之次序言之，二为其次，而居十左。故在卦言，以内卦之中，为全卦之主，即六二是也。六二者，地之中央；九五者，天之主位；恰相对也。六二皆陰数，一为先天始，一为后天终。而五，生数之中也，成数之始也。生者次于天，明天之主生也。成者先于天，明地之主成也。故坤主六二，而乾主九五也。

且数之陽者，求其较，以截长也。数之陰者，取其和，以补短也。乾九五之较为四。四者，八卦之半、四时之全，明水火木金之气具也。坤六二之和为八。八者，八宫之全、四方之倍，明陰陽太少之数齐也。故坤主六二，为地之中位；如乾主九五，为天之中枢也。陽以上下，故数先下上。陰以内外，故位先外内。

一卦六爻，自后天之气分配之，则左为一三五七九，至五位止，五即九五。右为四二十八六，至二位止，二即六二。此气行之自然相合也。故九五为陽之极，即天之中；六二为陰之终，即地之主。凡卦皆如是。此后天二气升降之迹、终始之途，相循环也。其理因气行六虚，周流不息，陽左上，陰右下，陽极陰生，陰极陽息。初为地下，陰至极也，陽初生焉，故一自初起。上为天上，陽至亢也，陰始生焉，故四自上起。此后天定序也。

若从先天数，则皆从下上。而陰以二始，二四六八十极于上。陽始于初，陰底于上，陰陽相次而行，成天一地二之序，末相交也。故其数不对，而其行相连。此先天之序，初末变化者也。然陽终于五，陰始于二，亦当九五六二之位也。不知后天数序者，恒依此推算，以其不相对而同行，失陰陽顺逆之理，使变化之数不明、升降之道失序，则循环之理不显，而消长之机不知，实徒得其一也。

以后天卦论，当本后天数序，变化生成，皆自此出，可忽乎哉。故凡六爻之卦，皆以九五为陽位主，六二为陰位主。九五在天，六二在地，相望相应，以主上下，而权生化。此所谓卦之本位也，不可不知。坤卦六爻，而名爻为六，与乾之九，固由陰陽两数之终，其间尚有微义也。

盖陽着进而陰常退，陽者加而陰易减。在后天以一陰一陽为道，不得多或少也，故人道必济之于平。又陽道饶而陰易乏，陽道积而陰不生，陰陽恒不得平，则生化之力必为之薄。人道欲济平之，必先推陽以俯就陰，而又不得悖自然之数。故于其原数之多者少之，少者多之，强者弱之，弱者强之，而仍不失其真。斯亦人道本天道而后定之者。如乾之九、数大矣，实则六，此削其实，而予其名。坤之六，数小矣，实则六、共十二，一倍于乾，此加其实，而减其名。又陽数以奇以积，其九者生于三。三乘三为九，此实小而积大也。陰数以偶以和，其六者、三加三也。实与得数同类也。以陰偶陽奇，陽虚陰实，虚则取积，实则取和，一实一虚，乃合乎道。故坤用六，而爻名六；乾用九，而爻名九；少者多之，小者大之；调盈济虚，乃合于数。此命名微义，而恰符天地始终之序、周天全部之度也。

盖天包乎地，地藏天中；乾倍于坤，坤在乾内；乾得其三，坤得其二；陽居其外，陰居其中；于是九六之数相和，五十之用乃见。九六和十五即土数也，土居中央，地之类也。天虚地实，地廓上厚。故天道见于地，地道寄于土；一奇一偶，而备数之大用，包生化之全矣。故坤用六，而爻名六，实有微义，不独数之次序、气之消息已也。今观坤卦，宜先辨其爻、明其数、知其名、通其义，而后得其体用矣。坤卦，爻地之象也，陰之类也。其位序数象，皆有专指，恰与乾相应。读者观摩其象，必通其意，而后可进于文辞也。