拼图游戏是一款智力游戏，广受喜爱欢迎。它的品种多样——可能是一幅壮丽的山水图，也可能是一张摄人的人体艺术照；难易不一——可以是寥寥几张小图，也可以是成千上万张小图，让人百玩不厌。
拼图，拼凑的可能是一个故事，一段回忆，一幅盛世美颜。每一片单片都有它专属的位置，放对了就慢慢丰富起来，放错了就难窥全貌，甚至画虎反类犬。
华夏有一拼图，计五百一十二片，因人随意拼凑，而至星星斑斑，难窥全貌，流传千年。众来观者，不知其为乱拼之图，强以为宏图一幅，叹道：东一盘艳阳，西一轮明月！孰不知，那是美人之双眸，艳妇之双峰！
此神奇拼图，乃中文第一书《论语》是也！是故，游梦一僧拼宏图，名之为《拼图解论语》！
《论语》，是孔子及其弟子言行的语录集，由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。成书于战国前期(2500年前)。全书共20篇，本僧的《拼图解论语》所用的到《论语》底本为20篇512章。
全书以语录体为主，叙事体为辅，内容博大精深，包罗万象，集中地体现了圣人孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
总而论之，《论语》是一部教程，引人成君，以至成圣。
特别强调：本僧所解之《论语》，只认是孔学，不认是儒教！此为源与流之关系，必须明确。否则，就会陷入“源流不分，流污而怨源不净”的旋涡，噬己噬人，结果是自害害人，进而“狎大人，侮圣人之言”。
此等不分源流之流毒，华夏民人，至今深受其害！
正如，孔学是一个天赐之赤子，而儒家所囊括的，除孩子本身之外，还有强加至孩子身的上衣冠服饰。如果分不清孩子和衣冠，就会有人因孩子身上的衣破冠旧，而把孩子和破衣旧冠一起丢掉，其弊之大，其害之甚，千年无出其右者！
书名为何叫“论语”？古来多有论考。本僧最喜之，清朝赵翼之说法——“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”（特别注意：此中之“诸儒”，指孔子及其弟子。）
但这不是、也不应是咱们关注的重点，没必要花心思在此之上，否则就是买椟还珠、舍本逐本是也。
《论语》，通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的内容没有总分关系，仅可当作页码看待。
《论语》全篇512章，分20篇，分篇没有任何意义，而且篇内的章句之间也没有必定的上下文关系，分篇当页码之用，仅此而已。这种观点，有些解读者不以为然，仍煞有介事，把篇内的章句强行解释，以证明其有上承下接的关系。
此之解法，可谓“南辕北辙”也。
本僧之解读“异于是”，本僧认为（并且印证）：《论语》512篇，排序随机紊乱、毫无章法。《论语》是一篇内容完整、结构紧凑的千古雄文。历史长河之某时，被人为打乱次序，最后流传下来。
打乱《论语》之次序，所为何？现今难求而知之了。本僧猜测，有人立国，欲借圣人之威名为己所用，但圣人之训戒，上至君王，下至百姓，俱有约束。帝王想用之，只能打乱原文次序，才能借圣人之威名，挟带私货，愚弄百姓。
打乱《论语》次序之人，华夏千古罪人，其罪之大，遗害千年，罄竹难书！
正基于此，本僧下一断言：《论语》的解读，任何不以重排章节次序为前提的，都是“盲人摸象，管中窥豹”。无论是古代的儒家大儒，还是近现代的国学大师，都不可能得圣人之真学，都不可能得《论语》之精髓！
《后汉书·樊宏传》：“尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。”对于本僧此一断言，绝对有人“嗤之”——不以为然，并嗤之以鼻。但事实胜于雄辩。如若不弃，抬爱阅读本僧之《拼图解论语》，即知本僧所言之不假。
本僧的《拼图解论语》，纵观古今解论之版本，六数有余，博观而约取，厚积而薄发。采众家之所长，切之磋之，琢之磨之，以成一说。
《拼图解论语》，将引用古今解论之见著者，对比解读。古代：南宋儒家大儒朱熹前辈的《论语集注》，近代现代国学大学杨伯峻先生的《论语译注》、钱穆先生的《论语新解》和李泽厚先生的《论语今读》。
朱熹的《论语集注》为古文，就不详细介绍他了。
白话文解论的三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
此四位先生之饱学，绝对可碾压本僧之鲁缟，而不费吹灰之力。本僧绝无贬损之意，先辈们为《论语》的传承广扬，其功不可没。
但“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”。三个臭皮匠，亦可偶赛诸葛亮吧。本僧虽鲁笨，思之而得其一二，未尝不可也。
Plato is dear to me, but dearer still is truth！
古希腊哲学家亚里士多德说：“吾爱吾爱师，吾更爱真理”。为正本清源，扶本固正，本僧只能冒天下之大不韪，在借鉴前辈们的闪光点之上，再往前进一步，以期更接近于圣人之训导真义。
如果有一天，有人说：“游梦僧所解之《拼图解论语》，在接近孔子真思想的路上，进了一小步”。本僧受之若惊，言：“本僧只是站在了先辈巨人肩膀上，而看得远一点而已！”
《论语》是被人为打乱次序的完整文章，现今要解读，以领圣人之教诲，就得重排之，而解之。因此，本僧命名为《拼图解论语》，本僧致力于把一小片一小片的拼图，日以继夜、旦昼不息，以期拼出一幅圣人留下来的壮丽宏伟之图画，以飨世人。
一众解古文者，为证自己所解之有理有据，常自称“以彼经解此经”。本僧之《拼图解论语》则不然，而是“以此经之上下，求此经之真如”。重排《论语》各章之先后，见一章之上下文，理顺其言，求得其义。
理顺次序，就会明白圣人何以言“年四十而见恶焉，其终也已”；也会对“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨”有新的见解；更会惊呼“道不同，不相为谋”原来误读千年。
如此解读，孔子不再是胡言而乱语、近于疯人院逃出来的疯子。
如缠师所言：“《论语》显而难，《易经》隐而易”。《论语》全文并无难认的字，但能得其意者，古往今来，少之又少。本僧解之“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，一字一句，皆查证寻根，不敢造次。亦正因此，收获颇丰。
如“愚”一字，常人一看，便觉“显而易”，不就是“愚笨、愚蠢”的意思吗？真的是这样吗？本僧不敢轻易言之。一查方知：愚，本意是性格孤僻，不谙熟人情世事。此字义，一放进《论语》的“好仁不好学，其蔽也愚”，顿时言通理畅。详细请关注本僧之《拼图解论语》。
是故，其功之大，难毕于一役，任重而道远。为让世人尽快一窥圣人之真学，本僧计划思而得，即作文以记之，并推送上网，让好之者得之。最后，再在此基础上再进一步排序，以求得《论语》之真容。
希望有心人得之，而有所进益——一般读者读之，可得其道；有意解论者观之，可知方向。诚然如此，岂不美哉！
网络之广大，怎么找到《拼图解论语》？关注公众号“游梦僧”或搜寻“拼图解论语”，僧佛不远矣。
简单介绍一下本僧的《拼图解论语》的结构。
首先，讲一下标题的结构：成块标题-此文在块中序号：[篇号·句号]本文标题。例如——孔子论孝-01：[01·02]孝立而仁生。
内容：前后原文及解译，中间为详细解读。
本僧致力于解读《论语》，可能疏于生活之各方面，感谢宇宙超级无敌可爱的小小0、家人及众兄弟友人的理解和支持。更感谢导我入孔门之无冕大师——人称缠师的缠中说禅前辈。
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
本僧以圣人以上之话语，自我勉励吧！亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！
小僧之《拼图解论语》，浅见陋解，若以之，引解论者之南辕就圣人之北辙，导读论者之小道从圣人之大道。兴国学于式微，扶民德于衰没，岂不善哉！
毁誉由人，游梦之僧，何必贪痴嗔！
游梦僧
2020-11-21 于南粤广府
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