佛陀说，四十九年来他未说一字，就是破吾人对法的执著，不了般若是一相，无言无说。一切法皆是二相的属性，故皆不可执，执则成结，结则不通！无病与药者痴，有病乱医者愚。真如不守自性，住心执著，无相现相，无物现物，物相者业结也！有业结者不能周遍，不能无边身，故一切法皆不可执！
“自性能生万法”，这就说明万法皆显自性，自性不异万法，万法不异自性，自性即是万法，万法即是自性。自性与万法，本为不二（因识分别，无生而现生），烦恼即是菩提，见万法即见自性，烦恼也是自性所生的万法之一。“离一切相，即一切法”，离、即亦不著，才知一切现成，直契本来！
“即此物，非他物。”（临终示鼠声，法常语）一切物，皆此心也，唯是一心，皆是自心现量！
“离一切相，即名诸佛。”“若见诸相非相，则见如来。”先离一切相，知道空法，再即一切法，知循业现，究竟离即全非，无离无即，离即必是二相，一相无离无即。因缘只在二相极性事物中，一相自体本自圆满，无需极性观念的一切框框来套，套也套不上。如见性不需空、明、心、眼四缘，在黑暗处和闭眼暗视时，犹能见暗，可见空、明（尘）、心、眼（根）之缘用不到见性上，只能用在眼识上。因见性一相迥脱根尘，灵光独耀，因缘用不上。但眼识二相，非缘不生。总之，根性无须因缘，自给自足；识性无因缘而不显，根性和识心要分清，古人讲：“愚者难分根与识。”
吾人之妙真如性与根尘识无关，所谓灵光独耀者是。它非一切法，又即一切法（离一切相，即一切法）。
觉性朗照（闻性），万相不碍，墙壁高山无阻，明不增，暗不减，繁不拒，简不摄，圆彻无涯，犹如镜中现影像，闻中现音尘，不择繁简，异声齐凑，万兽齐鸣，妙闻之性应对自然，无乖无舛，圆照圆应，无有遗余，不分先后，此所谓“何期自性，本自具足”之妙用！
真心迥脱根尘，独立而不改，根尘不是真心，真心不离根尘，这就是不即不离。“道不可须臾离也，可离非道也。”真心本定，妄识知动。本定无出无入，因一切本来寂静，真空成为妙有（万事万物皆为妙有），了此一切妙有相即是真空本性，焉有出入?!“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是！”感受、思想、变化、识别皆是。
无相无不相，相相是实相。知无相即相，相即无相，不即不离。不可著相取相，亦不可离相著空。要即相是空，即空是相，相与空，亦如空华梦境，非有非无，生而不生，不生而生。知空华梦境无依而住，犹如空住。古人讲：“既不可取相求悟，亦不可离相思真，不即不离，觉性自现。”（《宗镜录》）
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