今天，大家议论的重点是诗词的作用和发展方向问题，这是一个大命题。笔者于大家的纷纷议论中，大致厘清了一个发展脉络，暂记如下： 诗的源头，应该是诗言志。《尚书·尧典》中记尧的话说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《庄子·天下篇》说：“诗以道志。”《荀子·儒效》篇云：“《诗》言是其志也。” 《尧典》的"诗言志"，是说"诗是言诗人之志的"，这个"志"的含义侧重指思想、抱负、志向。
但是，由荀子起，人们由于“志”本身内容的丰富和各人理解、取舍的侧重点不一,导致了后代诗论中“言志”与“缘情”的对立。特别是晋代陆机的《文赋》提出了“诗缘情而绮靡”，魏晋时代时一个文学自觉的时代，是中国精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。在这样的时代背景下，“诗缘情”无疑找到了他萌生的土壤，在陆机的《文赋》中，又一次被提出并开始引领中国诗歌创作的潮流和方向。在强调要表现作者对世界或自身的一种敏感的感情波动以外，提倡使用“绮靡”的文字来表现。“诗缘情而绮靡”的文学理论在中国文学理论发展史上的影响是巨大的。它如一盏明灯点亮了埋藏在文学创作者心中人性的光辉，导致了后世或率真或婉约的诗风。这就有了以李杜为首的盛唐诗坛群雕。大多是以诗缘情的路数出来的，所以才有唐诗重情的说法。
到中唐以后，则又提出了“文以载道”文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家的解释得到完善。“文以载道”的意思说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的。韩愈提出“文以贯道”，这里“道”指的是“圣道”，是儒家义理。他是提倡古文的，并与柳宗元发起了古文运动，其目的是恢复儒学道统，复兴儒学。提出这个理论的背景是因为当时流行骈文。骈文常用四六句，而且非常讲究平仄韵律，虽然这样的句式看起来工整，读起来朗朗上口，但是重形式，轻内容，容易堆砌辞藻。韩愈等人为了改变当时的文风，倡导了古文运动，“通其辞者，本志乎古道者也。” （《题欧阳生哀辞后》），柳宗元也说过：“始吾幼且少,为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务彩色，夸声音而以为能也”（《答韦中立论师道书》）。从这一点来说，改变了当时文坛写文章的形式主义，使文章更重于表达思想，有真情实感。
韩愈的古文化运动，得到了宋朝的大力支持，苏轼说他是“文起八代之衰”就是明证，除了他的苏门学士黄庭坚鼎立革新以外，特别是得到了程、朱理学的支持，这就是宋诗重理的来由，而且这一派的势力源远流长，一直到清末的同光体。
那么，作为今人我们写诗应该持什么样的态度呢？我觉得群里大佬杜门子弟的话代表了当前的主流方向：诗既言志也缘情也载道，最好是你的真见，此其一。诗忌辞薄意大，此其二。诗如修身，先自己照镜子，不要唬人，要常知不足，或则遗人笑柄，此其三。这段话很短，但要理解其中深意还是值得咀嚼一番的。
燕社诗话采芹（三）
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