有人修《净土忏法》，一个僧人对修忏法的人说：“《观普贤菩萨行法经》上不是说了吗？‘若欲忏悔者，端坐念实相。’为什么要没完没了的礼拜呀？”
忏者问：“什么是实相？”
僧人说：“心不起妄念，就是实相。”
又问：“心是什么东西？妄念是什么东西？能约束心的又是什么东西？”
僧人不能回答。
忏者说：“我听说，忏以理为正行，以事为助行，虽然念实相，同时努力清净身口意三业，也不会互相妨碍，为什么呢？初学佛的人未能完全与实相相应，须借其它方法辅助，就是《法华经》上告诉我们的‘用特殊的方便法，让我们了解无上甚深妙理。’《大乘起信论》也说：‘末法众生，有修佛法的人，自己担心不能常遇到佛，难以修行。如来世尊，有特殊的方便法，教令念佛，求生净土。’
所以知道宋代慈云遵式大师的《净土忏法》，是经过古今对照的，制定十分精密，与《法华三昧忏仪》、《金光明忏法补助仪》等其它忏法，在理和事上都是双双具备，人天交口称赞，是照亮末法昏暗世界的大宝火炬啊。”
“再说《法华经》的‘治生产业不背实相’这句话，是佛所说的吗？”
僧人说：“是佛所说。”
忏者说：“那么礼忏难道不如治生产业吗？”
僧人又不能回答。
有修净土忏法者。一僧谓曰。经不云乎。若欲忏悔者。端坐念实相。胡为 是仆仆尔亟拜也。忏者问。如何是实相。僧云。心不起妄。即是实相。又问。心是何 物。妄又何物。能制心者复是何物。僧无对。忏者曰。吾闻之。忏以理为正。以事为 助。虽念实相。而三业翘勤。亦不相碍。何以故。初机行人未能卒与实相相应。须藉 外缘辅翼。法华谓我以异方便。助显第一义是也。起信亦言。末法众生。修是法者。自惧不常值佛。如来世尊。有异方便。教令念佛。求生净土。故知慈云大师净土忏 法。酌古准今。至为精密。与法华光明诸忏。俱事理双备。人天交钦。照末法昏衢之 大宝炬也。且治生产业不背实相。是佛说否。僧云。如是。曰。然则礼忏不及治生产 业乎。僧又无对。
摘自莲池大师《竹窗随笔》
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