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人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这是人类社会存在的基础。
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人在追求物质利益的同时，要受到道德的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操要求永远地根植于人类的心灵里。
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人类天赋中最重要的一个原则—对死亡的恐惧—这是人类自我幸福的巨大破坏者，也是对他人幸福的捍卫者。对死亡的恐惧在折磨和伤害个人的时候，同时也捍卫和保护了社会。
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同情总能增加快乐，减轻痛苦。它通过提供另一种满足的源泉来增加别人的快乐，同时通过提供合意的感情来减轻别人的痛苦。
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可以说没有与朋友分享快乐，只是没有礼貌的表现，但是对朋友的苦难，无法认真倾听，无法认同，则是一种残忍的行为。
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爱可以带给人们愉悦，恨却使人产生不快。因此我们渴望朋友的友情，但更渴望得到他们对自己行为的认同，渴望他们接受自己的愤怒。身处顺境时，我们很少为朋友的过少关心而生气；而当我们遭遇逆境时，我们就无法接受他们的漠不关心。对于朋友的朋友来说，我们很少能和他们成为朋友，但是对与朋友不和的人来说，我们却容易也和他们成为敌人。即便我们对前者有意见，我们也不会和朋友进行争论；但是如果我们与后者相处友好，那估计我们和朋友就得大动干戈。爱和快乐总会令我们内心惬意。满足而别无他求；悲伤和怨恨则强烈地需要用同情来平息和安慰。和一个心意相通的人交流，可以得到的快乐，远远可以补偿我们所感受到的痛苦。
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设想自己处于当事人的情形下产生的感受，如果这感受与当事人的情感一致，那么他们会认为当事人的情感表达适宜得当，符合客观实际；相反，当旁观者觉得当事人的反应与他们的感受不一致时，他们会认为当事人的情感过于夸张，不符合事实。
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宽广美丽的平原，雄伟壮丽的山河，华美细腻的建筑，构思巧妙的绘画，布局合理的演说，言行怪异的过客，奥妙神奇的数字，千变万化的宇宙。
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虽然同情心是天生的，但是人们无法因为别人的痛苦而面对同样的情况和情感。而且通过想象产生的场景只是暂时的，他们的大脑会下意识地不断提醒他们，这样的情况不是真的，他们自己是安全的，自己并非真正陷入苦难中，所以他们的感受不如当事人那么深切。但是，当事人意识不到这种原因，他急切需要一种更充分的同感，需要看到旁人与自己的心意相通，才能获得唯一的慰藉、但他所渴望的同感是旁观者跟他的情感完全一致时才会出现。只有他把自己的情感降低到旁观者所能达到的程度时，这种安慰才会起效果。
朋友的陪伴总会给当事人带来一些平静安宁。同感的作用是瞬间表现出来的。不要指望一个泛泛之交会如挚友一样不厌其烦地听我们唠叨，不要期望萍水相逢的人会真诚地关怀我们。我们需要适当的自我控制，由于我们无法对泛泛之交或萍水相逢的人大诉衷肠、大倒苦水，因而他们更能使我们安宁、平静。
所以，当你无法控制自己的情感时，请多参加社会活动，多与人相处，这是我们恢复平静、逐步找到愉悦安宁最好的途径。喜欢独居思考的人，一味地闭门忧郁，即使他们慷慨仁慈、大度宽容，也很少能像普通人那样具有平和的心态。
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那些在生活中顾及他人情感而努力自我克制的人，我们便会认为他们得体高尚而崇敬他；而那种哭天抢地，过度表达自己的人，我们会不自觉地产生厌恶情感而回避他们。我们崇敬节制悲伤的人，那种行为是一种沉静而恢弘的悲痛，我们只能从红肿的双眼、颤抖的嘴唇及看似平淡却意味深长的举止中看出他的沉痛。面对这种沉痛，我们肃然起敬，保持沉默，谨言慎行，努力维持这种和谐的宁静。
完美的人性就是关爱他人胜过关爱自己，就必须抑制自私并保持慈善博爱的情怀。
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仁爱，是一种和蔼可亲的美德，是一种优越的情感，并不是一般的凡夫俗子所能拥有的。就想小聪明造就不了天才，日常的伦理也造就不了美德。美德是一种卓越非凡的品质。
和蔼可亲达到一定程度，它的高度、亲切就会让人惊喜；自我控制达到一定的程度，就会让人肃然起敬。
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判断一种行为的好坏，常常会有两种不同的标准。一是得体适度，十全十美。以这样的标准来看，处在艰难的环境中的人，永远无法达到完美适宜。二是接近完美。这是大多数人无法做到的。如果人们的行为超过了一定的标准，尽管不是十全十美，他们仍然值得称赞。反之，如果人们的行为低于这个标准，毫无疑问，他们就该受到责备。
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人们完全是根据是否符合自己的同感来决定别人的情感表达是否适宜。
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对生理欲望的控制，被称为节制，这是一种美德。用谨慎的态度来对待这种欲望，把它控制在科接受的范围之内，使人们的行为表现得大方得体、优雅谦和。
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