读书笔录:《未来简史》| 万维钢解读

关于本书和作者，这本书的作者尤瓦尔赫拉利，1976年出生，是一位年轻的以色列历史学家，牛津大学历史学博士，他的上一本书《人类简史》可算得上是“国际畅销书”，被30个国家争相购买版权，还得到过比尔盖茨、扎克伯格的书单推荐。

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本书核心观点

1，学历史的作用是帮助我们摆脱历史的枷锁，让我们更自由。

2，人比动物强在人能通过某种假想出来的意义，把众多的人给高效地组织起来。

3，推动社会变革的不是我们对真实现实的认识，而是我们头脑中虚构的现实。

4，人文主义就是现代世界的宗教，自由主义是体验最好的一种人文主义。

5，现代科学证明，自由意志和自我，其实只是人类的幻觉。

6，计算机算法比人更了解自己，算法会拿走绝大部分人的意义感和体验。

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7，数据主义会成为未来的新宗教。

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第一个观点：学历史的作用是帮助我们摆脱历史的枷锁，让我们更自由。

1，今天的现实，只不过是偶然事件的历史枷锁而已。

比如说，欧美中产阶级花很多时间去维护家门前的草坪。但草坪只是个历史的产物，工业革命之前，草坪是个非常好的身份信号，因为种草坪既贵又没用，一看就是贵族家的东西。所以当时人们崇拜草坪。后来人还崇拜草坪，就只是历史习惯而已。

2，我们学习历史的最重要目的就是要摆脱历史的枷锁。历史学家的作用不是在紧要关头告诉我们下一步的历史一定会往哪个方向走，反而恰恰是告诉我们你可以想象多种不同的可能性，让历史往一个不一样的方向走。 所以欲知未来如何，我们得先了解历史。

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3，欲知未来，必须先了解历史。历史上一直困扰人类的三大问题是饥荒、瘟疫和战争，现在因为科技、经济和政治进步，这三个问题我们都控制住了。但我们智人永不满足，现在正要干三件大事。追求获得永生、追求幸福、直接成神。

第二个观点，人比动物强在人能通过某种假想出来的意义，把众多的人给高效地组织起来。

1，“人是第一个可宝贵的”吗？——采集狩猎时代并不认为人是第一个可宝贵的；农业社会的人认为神是第一个可宝贵的，人是第二个可宝贵的； 进化论一出现，神的说法也被颠覆了，人就需要一个更新的理论，来说明为什么人就比其他动物高级。

2，让人宝贵，强于别的动物的是“意识”吗？但生物学家解释不了意识，人根本不需要意识，而且动物也有意识。所以“人有意识”，也不能被当成“人是最可宝贵的”的理论依据。

3，人类厉害的，能让人群实现大规模的灵活合作的，不是意识，也不是个人想象出来的主观现实，而是所谓“互联主观（Intersubjectivity）” 。上帝、国家、金钱、公司、价值观，这些都是我们想象出来的互联主观。

第三个观点，推动社会变革的不是我们对真实现实的认识，而是我们头脑中虚构的现实，也就是宗教的力量。

1，“宗教”的定义。满足下面这三个特点的，就是宗教：它有一套号称不是人发明的，而且不能被人改变的道德法规，要求人们必须遵守；它给人们一个许诺：只要你遵从这套法规，就会有什么什么好处；它的目的是为了巩固自己设想的社会秩序。

2，马丁·路德和佛陀自己修行没问题，可是等到他们有了追随者，需要联合更多的人一起做事的话，就必须得写下一点什么东西，比如说戒律和规章制度，以及自己对这个事业的理解 — 因为人总是喜欢确定性的答案。可是这样一来，他们写下的东西就是新的宗教规则，他们实际上就是创立了新的宗教。

3，宗教给人提供的道德指引，通常分三步。第一步道德判断，第二步事实陈述，第三步道德指引。

第四个观点，人文主义就是现代世界的宗教，自由主义是体验最好的一种人文主义。

1，以前科学一直在帮助宗教扩大力量，但是从此刻开始，科学开始要敲打宗教了。当前最大的宗教不是别的，正是人文主义。

2，人文主义的最大分支：西方国家的主流思想——自由主义。人文主义，倡导我们崇拜人性，用人性取代过去宗教里神的位置，用人的体验，给外部世界制造意义。就是你应该听从自己内心的声音。人文主义公式：知识=体验 X 敏感度。

3，人文主义的三个派别：自由主义、社会主义和进化人文主义。自由主义认为不管是谁，每个人的内心体验都是重要的，都会让世界变得更丰富多彩，所以你应该赋予所有人自由表达的权利。社会主义的人文主义者，认为自由主义者太过强调个人的感情，尤其是太过强调了每个人自己的感情。 进化人文主义者，则认为“所有人的情感都重要”根本就不对，有些人就是比另一些人强，我们应该让那些优秀的脱颖而出。

第五个观点，现代科学证明，自由意志和自我，其实是人类的幻觉。

1，自由主义重视每个人的体验，这是基于三个假设：

第一，我有一个不可分割的“自我”。

第二，这个真实的自我，是完全自由的。也就是说我有自由意志。

第三，没有人比我自己更了解我自己，只有我才知道我想要什么，不能让别人替我做决定，不管他是谁。

2，科学已经有了足够多的证据，这三个假设都是错的。

第一个假设：我有一个不可分割的自我。

答案是错的。

左右脑实验，证明人没有“一个”真实的自我。

“体验自我”和“叙事自我”，也证明人没有“一个”真实的自我。

［体验自我］评估一段经历的时候，对这段经历的长短没有感觉，只在乎这段经历中感受最强烈的部分，和结尾的部分。这叫做“峰值— 结尾规则”。

［叙事自我］一直都在讲故事，让我们感觉自己生活得有意义。

第二个假设：我有自由意志

［自由意志］科学家说的自由意志，是人能不能*选择*自己的欲望。

答案是不能。老鼠实验证明，人的欲望并不受意识控制，意识是受欲望控制。

第三个假设：没人比我更了解自己。

答案是错的。

计算机算法就比你更了解你自己。为了*你自己的利益*，你，我，我们大家，都应该让算法替我们做决定。

3，自由主义的三个假设全被颠覆，自由主义真没意义了。

第六个观点，计算机算法比人更了解自己，算法会拿走绝大部分人的意义感和体验。

1，世界有三个趋势，对应着人的三种不同的命运：

第一种，人工智能如此强大，人作为一个工作者的经济价值和军事价值都没有了，那么政治经济系统就会认为人没有价值。

第二种，也许人类整体还是有价值的，但是每个人作为个体，是没有价值的。

第三种，也许有些个体还是有价值的，但他们是经过了生物学升级改造的“超人”。

2，二十一世纪，全体人类将会被技术进步的趋势给划分为三种人：无用的人、没有自主的人，和神人。

“无用的人”——工业革命带来了无产阶级，现在人工智能革命也会带来一个新阶层：一个对经济和军事来说都没有用的阶层。

“没有自主的人”——作为一个整体，也许有价值。但是他们作为个体可能还是没有价值，因为他们也许会放弃决策权。

3， “神人”——也许还真有一种人就不受算法控制，而是控制算法。他们是利用生物技术主动升级了的人。

第七个观点，赫拉利做出了他的终极判断，他认为，数据主义就是未来的宗教。

1，神人有副作用：人的体验能升级，但是也能降级。市场和经济系统要求他们做出这些升级的同时，也会要求他们把另外一些认知能力给降级。技术人文主义者这条路走到最后将会无所适从。他们会再次面临*意义*危机。

2，从数学角度，我们可以把一个人、一个动物、一个公司或者一个国家，都想象成一个数据处理系统。如果你把每个人都想象成一个处理器，人与人之间的交流就是信息交流，那么整个人类社会就是一个数据处理系统。整个人类历史，就是给这个系统增加效率的历史。

3，科学实验的判断，再加上这三个实践的趋势，自由主义大势已去。二十一世纪正在酝酿新的宗教。一个叫“技术人文主义”，一个叫“数据教”。“万物之网”就是新的宗教。

撰稿：万维钢

播讲：田龙