《世说新语》
掰着指头算了一下，这本经典名著我花了2-3个月的时间终于看完了，期间种种，真是难以言表。
在看着本书的这段期间，我经历了喜欢——狂读——厌倦——丢弃——重看——狂读等情绪的一再反复，拿出了我作英语六级的认真专研精神，什么是不求甚解，说得就是我啊，这么些个生僻字，譬如说褚裒，刘惔、旄仗等，逼死强迫症好吗！还有每次看着文言文，我内心都在默默流泪，它不是现在流行的大白话，我和里面的专有名词和语法真得不熟，我每次一边对着翻译看原文，一边都会忍不住觉得是在做英语的阅读理解。好啦，吐槽完这些边边角角的内容就让我带领大家进入正文吧。
谈起魏晋，大家脑海中的第一印象会是什么呢？是晋朝的“何不食肉糜”之下的朝廷纷扰，还是石崇与王恺斗富的奢侈放荡？我想起的却是李白大大的那首《梦游天姥吟留别》,“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”一派隐士潇洒豪迈的风范。去读这本书，其实也是为了更好的贴近那个朝代，想看看何谓真名士自风流。我看完之后，对“名士”的定义又有了另外的看法。以前对名士的看法，总觉得是一派高人风范，既要有高深的学识，不俗的谈吐，也要举止大方，君子品性。但人总不可能是十全十美的，总会有自己的缺漏之处，世说新语里的晋人，有自己的小骄傲，也会有自己的嫉妒与不屑，会因为被攻歼而羞恼反击，会乘兴而去兴尽而返，会一点羞愧也没有的去大大方方讨吃喝，什么是真名士呢？我觉得除了学识品德之外，还要能坦然大方的接受自己的内心世界，不会因为世人眼光的诧异就不敢表露自己，晋人都爱谈玄、求理，在我看来有点像是在追求智慧，也许是这种清谈的方式赋予他们独特的价值观。难怪大家经常说魏晋之士多放任，不拘于小节。
另外再让我吐槽一下，因为读过“旧时王谢堂前燕”，私底下总以为王谢之家是当时的世家大族，一言一行皆是有大家风范的，他们一出场就自带王霸之气，众人跪服，最后我只能说脑补过度是病，得治。先扯扯王家，他们的人真得好多，有王济、王戎，王导，王平子、王眉子......每个人又有字，有时加上官职，逼得我总是不得不回去看备注，还有他们之间错综复杂的血缘关系，我只能说，我会回去好好整理一份血缘表的。还记得看过一段小故事，王敦叛乱，王导带着一家子向皇帝请罪，王导拜托武城候帮忙说好话，武城候全力劝说皇帝，出来后却对着王导一家子冷嘲热讽，后王敦抓住武城候，他问王导是要给武城候高官厚禄还是直接杀掉了事，王导均默然。说实话，我看到这里内心是非常复杂的，王导官至宰相，大家对他的评价是很高的，这样的人都可以因为心怀怨恨而欲置人于死地，我不能昧着良心说他是一个光风霁月的人呢。纵使他知道真相后后悔了又怎样呢？曾经有一刻，他放出了心中的魔鬼。谢家也没我想象中的“大大好棒，大大赛高”，谢万曾被指责“新出门户，笃而无礼”。所以，社会主义教育我们，实践出真知，一切空想皆是浮云，做人要脚踏实地。杜绝脑补，从我做起，人人有责。
魏晋当然没有我想象中的那么美好，拨开贴在魏晋上的那层奢华外衣，里面尽是血和泪。有两脚羊，有易子而食，那就是个人吃人的乱世。郗鉴面对战乱时，他也只能和侄子、外甥避居乡下，生活非常穷困，郗鉴只能轮流到别人家里吃放，每次回来再把含在两颊旁的饭吐出来给侄子外甥吃。邓攸逃避战乱的时候，为了保全弟弟的儿子，他抛下了自己的儿子，世卿世禄的人家尚且抵抗不了战争的侵袭，更何况是那些平民百姓呢？魏晋这个朝代，前有三国，后有南北朝五代十六国，谋反篡位简直是家常便饭，大家坐这个位子的时间都不长，有一段时间看着这段历史，我都不禁咋舌，这么多年，这么多场战争打下来，那源源不断的兵力是哪来的。没有时间给民众喘息，大家奔波逃窜。可是啊，那些高门大户乐意把钱拿来斗富挥霍，却很少有人能布施一方，这又是为什么呢？
晋人们的政治抱负是什么呢？
世说新语里面有很大一部分在描述士人热衷于玄理的场景，喜欢清谈，却很少谈及如何匡扶盛世、济世救民，甚至有些人还奋斗在贪污受贿第一线，别人知道了还加以袒护。新语里就有一段：王含作庐江郡，贪浊狼藉。王敦护其兄，故于众坐称：“家兄在郡定佳，庐江人士咸称之！”这与我看到的许多仕途追求都不一样，比起国事，他们似乎更致力于谈理，追求精妙的言论。是因为这凋敝的世情所以萎靡不振吗？许多人都热衷于做隐士，寄情于山水之间，是觉得朝堂腐败无力回天，是觉得尘世肮脏不愿与之同流合污吗？
这只是我第一阅读之后粗浅的读后感，这本书其实我还有很多地方没有领略明白，譬如一些用典，祖纳收了王义赠送的婢女，并被任命为中郎，有人跟他开玩笑：“奴价倍婢”。祖纳回应百里奚又何尝比五张羊皮轻贱。此处百里奚的用典我就不是很明了。
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