⑴. 自所造之业果分几种果？请详解？
这个地方分成为三个部分，就是倒行彼法的果分成为三：一是不善业感寿命短促等等流果；二、感恶趣异熟果；三、善业感招与彼相反的果。有三个部分。
首先我想跟大家说一下简单的作恶之果报：“杀生短寿报”。杀生和损害他人生命会得到短寿报。“害他损恼多”。侵害他人的话自己损害和逼恼自己会招来这样的果报。“偷盗乏资财”。偷盗的人将会变成为贫穷和缺乏资财。“邪淫多怨敌”。邪淫者将会带来许多的怨恨和敌人。“妄言招诽谤”。妄言者招来诽谤。“两舌亲乖离”。挑拨离间的两舌者，将会亲朋好友都离别。“粗语闻恶声”。说粗语的人，会听到很多不好听的难听的恶声。“绮语言失信”。说绮语的人，不会有人相信他，失信了。“贪欲摧所求”。贪欲摧毁自己所求的事物，不会得到，摧毁掉它们。“瞋恚多恐怖”。嗔恨他人的，一定会带来更多的恐怖和痛苦之事。“邪见生恶执”。对不相信因果、四圣谛、前世与来世等等的邪见者，会带来许多恶执。“饮酒心狂乱”。喝酒的人会变成疯子一样，心智狂乱。“不施感贫穷”。不做布施的人会越来越穷。“邪命逢欺诳”。以邪命的方式（前面所说的五种邪命）去获取他人的财物者，会遭他人的欺诳和欺骗。“骄生卑种族”。骄慢的人，会被人家列为最卑劣之人。“嫉故少威德”。嫉妒他人的人，越来越失去威信，不会有威信的。“由忿形貌丑”。经常发怒和愤恨的人，会变得越来越丑，今生和来世都是这样。“不问智者愚”。不去听有智慧人的法者，会越来越愚昧。这就是造恶之苦报。
二、感恶趣异熟果。“此果在人道，先当往恶趣。”这样不善的果就在等流当中就行了吗？答说：不是。因为由此等不善业所感的果在人道，而异熟果先当往地狱、饿鬼和畜生所摄的恶趣当中将会堕入。
在《十地经》当中说：“十不善业道，以上品积集多作为捺洛迦因（捺洛迦就是地狱，投生为地狱），由中品故为傍生因，以软品故为鬼界因”。就是说十不善重的就投生为地狱，中者投生为畜生，轻者投生为恶鬼。所以说这就是果报。
三、善业感招与彼相反之理。“诸不善异熟，如前所宣说；一切善业报，翻彼而生起”。像前面所说的不善的异熟果所宣说的一样，如果说善业的话，则相反而起。这个又怎么理解呢？放生能够长寿；利他快乐多；布施财物财圆满；不邪淫亲友多；不妄言受敬重；不说恶语亲眷聚；不说粗语，能够听到恭敬赞扬之言；不说绮语说话有分量；不去贪，所求之物必然能成；不生嗔恨，无有恐怖、拥有安乐；无有邪见能够立正见；不饮酒心智清明；做布施会变成有财富的；不做邪命，不遭他人欺诳；谦虚谨慎，人们敬重为贵重之类；不嫉妒他人并且随喜他人之德，就能够威德圆满；不愤恨、经常发慈心的人形貌端正；经常听有智慧人的讲经，就会得到智慧。等等相反之果。
⑵.什么是八种异熟功德？作用如何？以及它的因是什么？
“八种异熟功德为：寿量圆满，形色圆满，种姓圆满，自在圆满，信言圆满，具足大势名称，具足大丈夫性，具足大力”。 它们的作用是什么？如果我们得到长寿的话，寿长可以长时积集善根；形色圆满、形貌端正，可以摄诸众生作教化，自己所说，他们愿意听；由于种族高贵，自己所吩咐的事他人不会违背；由自在圆满故，可以摄受众多的有情，令其成熟；信言圆满，自己所说的话受信誉；大势力名称，则他人速受教化，名声比较大，他是容易受教化的；具大丈夫性，大无畏且少障碍；具足大力，任作何事常生欢喜，速发神通。它们的因是什么：长寿之因为不损有情、心依不害意乐、赎放生命（就是放生）、遮止害他、布施医药、看护病人等；形貌端正的主要的因，是摧伏嗔恨心，在佛和上师面前供养花、灯、及其鲜净的衣服、妆饰等等；种姓圆满之原因，主要是舍弃我慢；自在圆满之因，是布施衣食，虽无来乞讨者，也常怀利益他人之心，施与财物；信言的因，是远离四种语，就是妄言、恶语、绮语、两舌等等不说；大势力名称的因是什么？恭敬三宝、上师、大和尚、阿阇黎、及其孝敬父母、老人等等；具大丈夫性的原因，是观见女人之过患，不希望来世成为女身，于将断男根者速令得解脱；具足大力的因是，他人无力完成的事，自己发心代作，或作助伴及惠施饮食等。这八异熟果的因，应当至心希求，努力去修习，所生的善回向圆满菩提，对上中下座的同行道友，当远离嫉妒、随喜他们的善行，自己暂时未能作到的应当常加观察，自己能作到的应当长期坚持励力修行。这就是八异熟果的成就。这也是刚才所说的今生如果想得到来世更完美的人的话，应该要做到这些八异熟果。
⑶.如何调伏自心？
必须证得断尽一切痛苦、获得最胜解脱的圆满佛陀宝位，为此当如理修学珍贵的戒定慧三学之道。清净地守护戒律有着极大的利益，若不能守则有极大的过失。因此要戒律清净。然后修定，而后修身，由此令自己调伏内心当中的贪欲、嗔恨、愚昧、傲慢、疑心等等一切烦恼，尤其是要调服一切烦恼的根本——无明我执。因为无明我执乃是万恶之首，调伏它便能够断除轮回的根源，得到永久安乐。
⑷.为什么要修神通？
阿底峡尊者说：“如鸟未生翼，不能腾虚空；若离神通力，不能利有情”。他说，鸟儿翅膀没硬之前，没有办法飞在虚空中；同样，没有神通是没有办法利益有情的。
“具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集”。就是说，具有神通的众生一日一夜所能够做到的利益众生的事业，没有神通的人一百生中也做不到，教化众生这么量大，是这个意思。
⑸.写出财无益之理？
纵然我们富贵如梵天、帝释天或者转轮王，死的时候还是连一名仆人、一件财物都带不走的，所以这些东西在死的时候都没有任何益处。统治各地区的国王将死的时候，连一粒麦子也没有办法带走。甚至一个乞丐连手中的拐杖也是带不走的。所以说：“国王须舍河山去，乞丐须舍棍杖去”。什么意思？国王把他所拥有的河山全部丢置而走了，乞丐手里边的棍杖也丢置而走了。谁也带不走，所以说没有意义。
⑹.什么是布施波罗蜜？
一切所有的、所造的善因及其果报，全部的全部布施于他人，身体、受用、资财、功德的全部施于他人，没有任何舍不得的心，没有任何吝啬的心，这就叫做布施波罗蜜。说白了，布施波罗蜜也就是心中放下了所有吝啬的心态，达到了一个放下，那就是布施。当然达到波罗蜜的话要达到三轮体空：布施的对象、布施之物、布施者我，了达如空、如梦、如幻，缘起性空的道理，才能叫作波罗蜜。因为波罗蜜就是彼岸，到达彼岸的功德。
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