故人生者，如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也，夫倦厌固可视为苦痛之一种。有能除去此二者，吾人谓之曰快乐。
——王国维 原文
这里提到的是叔本华著名的“钟摆理论”——痛苦与无聊（厌倦）是生活的两极，求之不得即是痛苦，得偿所愿便会滋生出厌倦之情，而厌倦亦是痛苦的一种。大部分的人都像钟摆一样摇摆在这两极之间，极少数人能真正快乐起来。
这是一种极为常见的现象，它几乎发生在我们每个人身上，用《当下的力量》中的说法，“求之不得”与“得而生厌”皆是心智的牢笼，把现实生活赋予了头脑中的虚相，心智遮挡了临在之光，这是我们与快乐之间最大的距离。
但是王国维却没有走埃克哈利·托利的灵修之路，没有从现实生活中汲取当下的力量，而是从其它方向寻求出路。
文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚，故也。然则人生之所欲，即无以逾于生活，而生活之性质又不外乎苦痛，故欲与生活、与苦痛，三者一而已矣。
——王国维 原文
对于钟摆式的人生，叔本华做过一个比喻：每次欲望的满足都像丢给乞丐一丁点施舍，今天维系了他的生命，为的是明天延长他的痛苦。
这彻骨的悲观主义亦被王国维所继承，苏缨引了王国维的一首《浣溪沙》来体现他这一思想：
路转峰回出画塘，一山枫叶背残阳，看来浑不似秋光。
隔座听歌人似玉，六街归骑月如霜，客中行乐只寻常。
不愧是《人间词话》的作者，王国维的词精妙绝伦，仿佛稍一喘气就会将它吹散。
“隔座听歌人似玉，六街归骑月如霜”多么清冷、多么美，这世界于他只是隔岸烟火，无论多么繁华绚丽终与他无关，这一切倒映在他眼中只是一幅清冷的画卷。他只是这世间的过客，不管怎样的欢欣热闹也只是“客中行乐”而已。
更令人绝望的是，文明越发展，科技、政治越进步，人类的欲望就会越多，随之而来的痛苦便会更甚。
这不难理解，在没有发明手机之前人类不会产生购买手机的欲望，没有苹果手机的诞生就不会有卖肾换机的欲望。那些求而不得、得而不足的痛苦便不会存在。
故科学上之成功，虽若层楼杰观，高严巨丽，然其址则筑乎生活之欲之上，与政治上之系统立于生活之欲之上无以异。
——王国维 原文
欲望、生活与痛苦是三位一体的，而科学与政治无一不是建立在生活之欲之上，所有应用学科均以生活之欲为根基，所以它们均无法摆脱生活的痛苦。
科学愈是发达，人们对世界也就看得愈发清晰，役使外物也就愈发便捷有效，但人的欲望也随之水涨船高……纵然不断发展的知识可使万事万物变做我们的奴隶，但我们都是自身欲望的奴隶，若想从欲望的奴役下解脱出来，科学这条路肯定是走不通的。
——苏缨 解读
川端康成《花未眠》中的那句名言：“人感受美的能力，既不是与时代同步前进，也不是伴随年龄而增长。”曾深深地感染过我，在王国维这里终于找到了理论依据。
虽然美存在于各个领域，但能直抵人心、拥有普世的蕴藉作用的美只存在于艺术之中，唯有艺术能让人们暂时止息心中的欲望，得到心灵的宁静，并最终走向解脱。
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