近代名僧苏曼殊有一首很有名的诗作：“乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”在道尽内心的无奈与悲哀的同时，也吟出了难得的佳句。当时的苏曼殊在日本，有位叫百助枫子的歌伎对他很是崇敬并示爱，苏曼殊便以此诗回应对方。“乌舍凌波肌似雪”是以印度传说中的神女乌舍来比喻百助，说她步履轻盈如凌波仙子，其肌肤又如雪似玉；“亲持红叶索题诗”是指百助对他诗才的爱戴和一片深情，此处用“红叶题诗”的典故也暗示了百助有向他求婚的经历。然而，诗人已经出家为僧了，心中苦衷不能尽道，虽然钟情百助，也只好对这美妙动人的少女加以婉拒了。诗的最后两句正透露出诗人的矛盾：泪本是有情之物，诗人偏把泪说成是无情；相逢是爱的开始，但却留下了恨的遗憾。诗人模仿唐人诗句“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”，改“未嫁”为“未剃”，一方面说明他内心深处真爱百助，另一方面又蕴含了无限的无奈与哀婉。
稍有点文学底子的读者都可以看得出来，除了“红叶题诗”的典故外，最后两句系模仿唐人诗句“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”而来。
这两句诗出自唐代诗人张籍的《节妇吟·寄东平李司空师道》：
君知妾有夫，赠妾双明珠。
感君缠绵意，系在红罗襦。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
译为白话：你明知我已经有了丈夫，还偏要送给一对明珠以示爱慕。小女子我心中感激你情意缠绵，遂把明珠系在我红罗短衫内，因为它来自你手，那就让它贴附着我的温热的肌体吧。是的，作为女人，最不能漠视的便是一个男人——何况还是自己一直为之心动的男人——的衷情示爱了吧。然而，小女子夫家的高楼就连着皇家的花园，小女子的夫君就拿着长戟在森严的皇宫里巡卫，作禁军统领，其供职体面而尊严。小女子深知知道你是光明磊落，真心朗朗无遮掩，一片诚意，但我已发誓与丈夫生死共患难。没有办法，现在小女子郑重归还你此前赠送别的一对明珠。此时的小女子我两泪涟涟，不能自已，千言万语只归结为一句话：此生最深重的的遗憾就是：我在未嫁之前没能遇到你。
在文字层面上，此诗描写了一位忠于丈夫的妻子，经过思想斗争后终于拒绝了一位多情男子的追求，守住了妇道。骨子里却是一首政治抒情诗，题为《节妇吟》，即用以明志。李师道是当时藩镇之一的平卢淄青节度使，又冠以检校司空、同中书门下平章事的头衔，其势炙手可热。中唐以后，藩镇割据，用各种手段，勾结、拉拢文人和中央官吏。而一些不得意的文人和官吏也只好去依附他们，韩愈曾作《送董邵南序》一文婉转地加以劝阻。张籍是韩门大弟子，他的主张维护国家统一、反对藩镇割据分裂的立场一如其师。因此不为所动。这首诗便是一首为拒绝李师道的收买而写的名作，乍看语气委婉，实际细细品味，却是态度坚决，毫无商量余地。如此一来，入情合理，让彼此都不至于太尴尬。难怪《唐诗归》（明钟惺、谭元春合编）道此诗：“节义肝肠，以情款语出之。妙！妙！”《而庵说唐诗》（清代徐增编著）：“《陌上桑》妙在直，此诗妙在婉，文昌（张籍字）真乐府老手”。《古唐诗合解》（清人王尧衢）：“此篇五七言后，以两句结，却有余韵，妙在言外。”
好了，全诗的解读到此为止，现在只说最后一句“恨不相逢未嫁时”。依笔者看，“恨不相逢未嫁（娶）时”乃自古至今世间男女几乎人人皆有的也是最大的遗憾。人漫漫一生，要说最大的遗憾，那就是没有嫁（娶）对最应该娶（嫁）的那个人。很明显不论按照老天爷的安排还是按现代科学体系下的性格学理论，每一个男人眼里都有其最中意的女人，同样每个女人命运里都有一个最匹配的男人，“天上一颗星，地下一盏灯”是也，然而人生在世，或天南地北，或阴差阳错，乃致要么擦肩而过，要么隔岸而望。这大概也就是从《莺莺》《西厢》到《桃花扇》《红楼梦》所苦苦探寻和追索的一枕诗意的梦想，一缕凄然的幽魂吧。
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