​216-天父的慈爱领我们悔改4

任教师讲道文字216-天父的慈爱领我们悔改4

216-天父的慈爱领我们悔改4

（JP文字组-如鹰的生命整理）

继续的是天父的慈爱领我们悔改系列的第4讲

路加福音15章11-13节

11耶稣又说："一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：'父亲，请你把我应得的家业分给我。'他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

先一起作祷告：

天父，我们感谢赞美你，谢谢你带领我们再一次来到你的面前。你愿意我们透过你的话语来认识你，认识你的旨意是对我们有益处的。愿意我们甘心情愿地来侍奉你。把这个时间交给圣灵，更新每一个人的心，引导我们走在你的正路之中。不要让我们像小儿子一样偏行己路。主啊，借着你的话语校正我们的思维，让我们在恩典之路上。奉主耶稣的名祷告，阿们！

天父的慈爱领我们悔改，已经讲了三讲了，路加福音十五章里面一共讲了三个比喻，三个比喻在讲着同一件事情，都是神在寻找、拯救、恢复我们。神为什么要拯救我们呢？因为我们需要被拯救；神为什么寻找我们呢？因为我们迷失了；神为什么恢复我们呢？因为我们有很多东西失去了。神寻找我们、恢复我们、拯救我们的目的，是要让我们跟祂一同进入到荣耀当中，阿们！

第一个比喻，牧人寻找迷失的羊的时候，你看到的是什么呢？一个牧人在苦苦的寻找，最后终于找到了这只羊。第二个比喻，看到那个妇人去寻找那一块钱的时候，她仔细的寻找，终于把这块儿失去的钱重新带回到光明当中。而今天看到第三个比喻，这个慈爱的父亲，你看到的是什么呢？是他的喜乐，在浪子愿意回转过来的时候，父亲心里充满了喜乐。哈利路亚！这正是我们天父的心。所以我们看三个比喻的一致性，都是与失丧的事物有关，第一个是失丧的羊，第二个是失落的银子，第三个是失丧的儿子。

中文圣经说是浪子的比喻，好像重点是在小儿子身上，其实不对，重点应该在父亲的身上。这两个儿子全部都失丧了，不管这个儿子怎么样失落、失丧，最后他终于得着了恢复。第一个比喻，迷失的羊最终得到了恢复；失落的那一块钱最终也被恢复了；而今天看到这个浪子，最后终于重新又归回了他有意义的生活，虽然他们都失落了，但是他们又重新被神找回来了。

应该非常庆幸你们自己，已经信耶稣的人，是已经被天父寻找回来的人，现在世界上还有很多的迷失的羊，或者丢失的那一块钱在黑暗当中，还有很多人像小儿子一样在外面流浪，他们需要神把他们找回来。阿们！找他的这个责任应该是谁来做的吗？前面那两个故事很有意思，牧人出去，妇人寻找，可是第三个故事里边没有人寻找他，是这个小儿子自己回来的，为什么第三个故事会出现这样的情景呢？其实第三个故事,应该有一个人出去寻找，是谁你们知道吗？是大儿子，应该是大儿子出去把自己的弟弟找回来的，可是这个大儿子没有去。

各位，律法主义者比恩典要早很多，很多迷失的羊、流浪的羊应该是他们找回来的，可是他们没有做到。耶稣到世界上来的时候，祂看到以色列百姓就像迷失的羊，就像没有牧人的羊一样的四处流浪，应该是谁在照管他们呢？法利赛人和文士，可是这群人有没有照料他们呢？没有，羊开始四处跑，他们没有着落了，无家可归了。按理来讲,应该大儿子去照管他弟弟的，可是他没有，所以这个父亲才如此的担心。

我们要明白，大儿子没有尽到义务，这个故事做了一个完全的翻转，那就是从属灵里面你要看到，在我们天父的眼里谁是大儿子？当然是耶稣基督了，地上这个大儿子并没有尽到义务，去寻找他的弟弟，可是天上父亲的独生儿子,也就是大儿子耶稣，到这个世上来的时候，是不是开始寻找祂迷失的兄弟们？耶稣是长子，所有的人都是次子，所以耶稣来到这个世界上，祂要做回原本大儿子应该做的事情，就是去寻找祂的弟弟，无论他现在在什么地方迷失着，耶稣要把他们找回来，这才是大儿子真正应该做的事情，哈里路亚！

如果你是家里面第一个信耶稣的，就需要把家里的其他还没有信耶稣的重新找回来，因为你是大的，哈利路亚！这个故事是很有意思的，透过三个故事都让我们看到了神的心意，那就是祂不愿意有一人沉沦，祂乃愿意人人都悔改，哈里路亚。这是我们天父的心意。

路加福音15章11节一开始就说"耶稣又说：'一个人有两个儿子。"

这两个儿子预表的是所有的世人，今天听道的这些人都算是两个儿子中的一个，15章1-2节，众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士……，是不是他们都在这里？这是两个儿子，一个是大儿子，一个是小儿子。我们觉得大儿子的行为挺好的，我们先来看小儿子。

小儿子对父亲说：'父亲，请你把我应得的家业分给我。'

请问这个事情有没有过分之处呢？没有过分之处，今天按我们的习俗来讲，似乎也没有什么不妥的，但是要回到当时的社会背景来讲。当一个儿子向他父亲说：你把我应得的产业分给我，这叫做大逆不道，想一下，一般都是什么时候才需要分家产？临死之前，雅各临死之前，把他的孩子都叫过来：你是老大，你得双份，其他的每个人平均一份，把所有的后事都安排妥当了，他把脚一收就去了。以色列到今天为止依然是这样的，临死之前才能给孩子分产业的。

而今天出现了一个事情，就是在这个父亲活得好好的时候，这个儿子说：父亲哪，请你把我应得的产业分给我。请问，这个产业是不是他该得的？确实是他该得的，小儿子在这块上看的比较准，他知道父亲的就是我的！阿们,大儿子的问题正在这个地方，他说父亲的是父亲的，我的也不一定能得着。小儿子知道一件事情，父亲的是我的。但是现在不是他的，必须父亲给他了才能够成为自己的。

不说这个小儿子分家有什么不对，他错的是在这个时间上出现了问题，只有父亲快要过世的时候才有资格来分家业，长子可以得其他儿子的双倍。如果父亲有两个儿子，大儿子承担的是三分之二的产业，小儿子承担三分之一的产业。请切记：强调一下，分家业必须是在父亲死后才能分，先写好遗嘱，老父亲死了以后才能分产业的。可是小儿子现在就要得着他的产业，这是对他父亲极大的侮辱.

用我们听得懂的语言来讲：老不死的，你赶紧死，今天就死，然后把我的产业给我。实际上是在咒诅自己的父亲今天就死，他拿到产业了，他的父亲就已经死了，这是个非常非常大的一个咒诅。小儿子只要家业不要父亲，宁可希望自己的父亲死，也要分到这个产业，他看中的并不是他跟父亲的关系，而看重的是他父亲的财富。

有多少家庭是因为钱，儿子跟父母之间反目成仇的，已经很多了。前段时间，我看到一个新闻报道：因为要拆迁了，分了好多的钱，还有房子。就一个儿子，他母亲想给自己留一点点的养老钱，把三分之二以上都给这个儿子了，就自己留了一点点，但是这个儿子就在银行门口扇他母亲的耳光，要把最后那点钱给要出来，其实是希望什么？你死了所有的都是我的了，跟这个小儿子其实是一样的，他讨厌跟他父亲的关系，想要离开。所以他说："把'我'应得的产业分给我"，在这个小儿子的心里，他自私地以为应该把我的给我。

小儿子现在是不是在祝福当中？是，可是他并不知道那个是祝福，他想要离开，想要自己去活，这才是他苦难的根源。亚当和夏娃一开始没有吃分别善恶树那个果子的时候，是不是在祝福当中？是，他们知道那是祝福吗？认为那是幸福吗？不认为，所以他们想要透过吃分别善恶树的果子，想透过那个成为神，想要自己来当家作主，这也是为什么后来亚当和夏娃之所以受苦的真正的根源，就在这里。

小儿子本身是可以衣食无忧，完全不用操心所有的一切，因为他的父亲都一直给他打理着。他要父亲死，他要自己活，非要自己折腾。所以各位，今天我稍微给大家带来以下劝勉：你们已经在恩典当中了，千万别回到律法之下再去折腾了，单单来仰望耶稣基督的供应吧！如果今天神给你的是十块钱，享受十块钱的喜乐。不够，可以向神来祷告，神给你一百的时候就享受一百的喜乐。但千万不要在十块钱当中嫉妒一百的，天天想着一百的，你会失去你原有的喜乐。今天要为你现在所有的感谢神，不要天天想着：我要更多，我要更多……，这种贪心会夺去你现在的喜乐。

小儿子的问题就是这个，要离开他的父，他要自己去支配他的生命，非得要自己折腾。当他提出这个要求的时候，实际上他应该得到的是什么结果？知道当小儿子给他父亲说：父亲，把我应得的产业分给我的时候，他应该得到是什么？你们知道吗？

看一下申命记21章18到23节，

18"人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，19父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，20对长老说：'我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。'21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。"

父亲有什么权利处理这个儿子吗？他说：老不死的，把我产业分给我！父亲完全可以按照当时神所赐下的法律说：跟我出去走一趟吧，只需要把他带到哪里？城门口。过去讲过宽门和窄门的比喻，为什么宽门进去会带来死亡呢？因为在宽门口会有律法在那儿等待着你。 你不是想要产业吗？好，跟我去律法师那里，看你配不配，除非我死了，你才有资格得着。我现在还活着的时候，谁要死啦？你就死定了。

弟兄姊妹，在律法下，神是活着，我们就死定了。不要在律法下跟神去辩论，向神去要什么东西，那就是死路一条。这个父亲是不是可以这样做的？是，我已经告诉你啦，产业必须等我死了以后你才能分着，可是你现在就要，那么好，如果我不想死的话，我就可以把你带过去，让律法来审判你，让你被打死。原因是什么？不听从父母的话。看到没有？这个儿子现在犯的是不听从父母的话"的罪，他的问题是什么？他已经在咒诅他的父亲了，所以神给他的是：要把他打死，他的尸首不能留在木头上过夜，因为他在神面前是被咒诅的。

什么时候我们会受咒诅呢？回到律法下的时候。在律法下的人有个特点，觉得自己很了不起了，自己能了，能做很多事情的。我离开你，照样会活得很好，他就把自己拉回到律法之下，就像我们所说的，一开始大儿子和小儿子都在恩典之下，他的父亲期待两个儿子一直这么活着，可惜小儿子先出了问题，他想要离开恩典，他就从恩典当中坠落了，坠落到律法里面去，他想靠自己而活，是不是应该得到死的结果？可是他没有。

在这里给大家分享一下，这里有一个属灵的含义，他父亲就把产业分给他们。这个父亲的心好不好？按律法来讲，他是不是该死的？可是父亲没有让这个儿子陷在死中，而父亲就把产业就分给了他们，这个父亲的反应比儿子的要求更让人吃惊！产业一词，希腊文是bios，意思是生命，意思是父亲要把维持生命的产业都变卖掉，因为小儿子要的是家业，你们明白了吗？他要的是钱，不是说要这块地，以后就种了吧，不要这些了，那么现在这个产业是不是正在维持着？如果你要把这个卖掉，是不是要贱卖掉？这意味着什么呢？小儿子是在撕裂他父亲的生命线，但是他父亲因着对这个儿子的爱，仍然照做了。

话说回来，如果我们没有犯罪，天父至于让耶稣过来被撕裂受咒诅吗？完全不需要。阿们！所以当你听耶稣讲道的时候，应该明白，耶稣是在讲这个。大多数当时的犹太人没有听过这样的故事，大多数的犹太人，包括今天中东的族长，他不做这个事情。对族长来说，他的生命和声誉更重要，不可能为一个儿子、一个悖逆的儿子去做这样的事情，要把自己的产业都变卖掉，还要承担巨大的名誉的损失，但是这个父亲这么做了，他忍受了被儿子拒绝的痛苦，就为了这个儿子。通常我们被拒绝的时候，会很生气，甚至严重的可能想去报复这个人，或者有些人说：我就尽量的减少与这个人的来往，以免使我受到更多的伤害。"

可是这个父亲怎么做的呢？这个父亲因为对儿子的爱，他甘心的受痛苦。我们同时也意识到另外一个事实，在法律的意义上来讲，儿子在父亲的眼里边已经死了，明白了没有，弟兄姊妹？虽然说这个父亲把产业分给了儿子，但是在这个儿子的眼里边，他的父亲已经死了，因为他拿到产业的那一刻，就证明一件事情父亲已经死了，相反来讲，在父亲的眼里边儿子也已经死了，了解了吗？

知道在天父的眼里边，你们都是死而复活，失而又得的人吗？不是过去那个你，这就是为什么在路加福音15章24节和32节两次就提到，"因为我这个儿子是死而复活，失而又得的"，原来在父亲的眼里，当他再一次看到这个儿子回来的时候，回来的不再是以前的儿子，以前的那个儿子已经死了，现在活的是一个新人。你们现在是一个新人活在天父的面前，不再是过去那个老我。以前有人说把以前那个老我钉死，这是错误的，你不是老我活在天父的眼里，在律法里边你已经死掉了。

为什么后来的时候这个儿子不敢说：我没有钱，要回去找我的父亲？他为什么心里面一直说：把我当一个雇工吧？因为他已经做了大逆不道的事儿，已经咒诅了他的父亲，觉得没有脸回去再说你是我的父亲，因为在儿子眼里的父亲已经死了，但是在父亲的眼里，他一直在等待这个儿子的回来，哈利路亚！

为什么这个小儿子非要离开父家呢？想过这个问题没有？衣食无忧，他为什么非得要离开呢？如果我们不明白恩典的话，你也会有一天离开恩典回到律法之下。我们知道说：亚当多笨呀！伊甸园好好的生活不过，非要吃分别善恶树上的果子，结果导致全人类都在这样痛苦之下生活。是不是一个愚蠢的决定? 那如果是你，你会不会这么做？有人说我不知道，有人说我不会，你不会，是因为你看到结局了！如果你从来没有经历过这些，你也会的，不要把我们想象的比亚当高尚、一定会比亚当纯洁，错了，一样的，都会跌倒的，问题是神不怕你跌倒，怕的是你仍然不知道你在律法下了。

小儿子为什么非要离开父家？是因为他不愿意顺从他父亲，不愿意再听他父亲的话语。从大儿子后来的对话当中可以看出来，小儿子一定是常常违背父亲，做不好的事情，他觉得只是在那个家里面，虽然说我会受到父亲衣食无忧的照顾，但是我受的限制太多了，我没有自由，只要我离开了这个家，我就想怎么样就怎么样。

很多人不愿意信主，觉得信了主会有很多的约束，是不是又回到律法之下了？把人从律法下放出来了，不告诉他什么是恩典，人就会坠落。所以两种结局都很可怕。今天我们在恩典之下，不是想怎么样就怎么样。很多人说想怎么活就怎么活，想怎么过就怎么过，自己当家作主多自由啊，何必给自己套上一个枷锁呢！天天让人在后面看着你，这个不要做，这个对你不好。我们的神好像变成一个婆婆妈妈的神一样，生怕我们走错了，说这个不要吃，吃了会对身体不好了。我爱吃就吃，我们觉得神罗嗦了。

你们有没有看到旧约的神，真的是一个啰嗦的神？每次以色列百姓前面很快要掉进沟里的时候，神就派先知说:快过去告诉他们，别往前走了，再往前走就苦难来到了。以色列百姓说：离我远点儿，再给我多说话，我就把你扔井里面。"其中有一个最惨的叫耶利米，耶利米知道：很快就要七十年的大灾难呀，七十年你们要当别人的奴隶，你不要再往前走了。

那个王说：把他给我扔到井里去，让他给我说话，我不要听你说话。耶利米心里很难受，说：既然你们这么不领情，那我就不说了。但是心里面难受不难受？心里面像火一样，你说耶利米心里有火，想烧死以色列百姓吗？他不希望他们走向这灭亡的道路，他不希望他们七十年在奴隶当中生活，他有没有阻止得了这群百姓呢？没有，这群百姓、这个王，宁可把他监禁起来，不听你说话，我也得一意孤行。终于这个事情发生了，他们都被当作奴隶拉到了巴比伦去七十年。

弟兄姊妹，这就是小儿子，非得要自己去，这才会出现问题呀！所以我们在恩典之下，不是为所欲为、想干什么就干什么的，这种想法是错误的。在我们恩典的教会当中，我们是有次序的，我们教会中要顺服权柄的，规规矩矩按次序而行的。

在这个家里面的时候，小儿子认为想怎么过就怎么过，他觉得父亲有很多东西太过约束他了。其实恰恰相反，一旦他离开了他父亲，他就失去了所谓的真正的自由。你看当亚当犯罪之后，他是自由了，还是不自由了？太不自由了，他的腿是自由了，他的嘴巴确实是自由了，但是他的生命失去了自由，这是很可惜的一个事情。

约翰福音8章34节，耶稣回答说："我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。

知道什么是奴仆吗？奴仆，其中有一个就是不是属自己的，不是可以干什么就干什么的，失去了自由，失去了他的身份，一切都失去了，这叫做奴仆。电视里面说，从外面买了一个奴隶回来，去问他，你叫啥名儿啊？，我看你头发是黄的，你就叫小黄吧！可不可以？可以啊，是完全按照我的意思，而不是你的意思，不用给跟商量这名字好听不好听？给你起这个名字如何呀？你是奴隶，我想让你怎么样，你就怎么样。奴隶完全失去了一切，包括他的生命也是主人的。如果哪一天主人把他杀了，那就杀了，因为你是我花钱买回来的。当亚当他们犯罪以后，成了罪的奴仆，从此以后真的失去自由了，太可惜了，弟兄姊妹。只有在耶稣基督里面，你才有真正的自由。

看一下约翰福音8章36节，紧接着耶稣告诉我们说：所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真正自由了。

那就证明以前的自由是不是假的？是假的，弟兄姊妹，真正的自由是耶稣基督赐给你的。天父的儿子指的是耶稣，耶稣若叫你们自由，你们就真自由了。哈利路亚。有多少人仍然还在罪的捆绑之下，被烟瘾、酒瘾这些坏习惯紧紧的捆绑住，他失去了自由，但是在耶稣基督里边，你是真自由的。哈利路亚！我们再次重复一下，自由不是像某些人认为的那样，我想干什么就干什么。自由是：我可以不做什么，我就有能力不做什么。阿们！

当人随意去犯罪的时候，实际上是不自由的。看看圣经上的一些真理、那些故事的时候，小儿子离家出走之后，他是真自由了吗？没有，他的路是越走越窄，最后都无路可走了呀。世人现在是不是这个样子？律法下是不是这个样子？觉得自己很自由，结果越走路越窄，发现自己不自由，因为当他想行善事的时候，里面就有恶出来，每次当他做善事的时候，里面有恶出来，是不是不自由？况且他还胜不过这个，这就是一件痛苦的事情。

神给我们的自由绝对不是让我们我行我素，而是要在神的真理的约束下产生的自由，阿们！我行我素的自由，实际上是以自我为中心的。小儿子他想离开家，其实就是想以自我为中心活着。但是弟兄姊妹知道吗？当每一个人都以自我为中心活着的时候，就会伤害别人的自由。

比如马路有红绿灯，有人说：我想自由一点，不想再守什么交通规则，想在哪儿躺就在哪儿躺，在马路中间躺着。你是自由了，可是别人呢？别人的自由就被你伤害了，了解了吗？你说大半夜的，我想唱就唱，我是赞美神。没错，你确实是在赞美神，你是自由了，可是别人呢？别人睡觉的自由被你给剥夺了。

觉得以自我为中心的自由的时候，实际上是在伤害着别人的自由。只有在真理约束下的自由，会让我们每一个人都是自由的。哈利路亚！我们讲得多点自由是什么。这个小儿子得到他父亲的产业以后，他就往远方去了。问题很严重啊！他就往远方去了，他既然得到了钱，他有独立支配这笔钱的自由了，为什么他不在父亲的附近找个地方落脚呢？

万一遇到困难了，至少兄弟还有个照顾，为什么要跑那么远？原因很简单，他早就看他父亲不顺眼了，虽然嘴上说你是我的父亲，我忍受你，其实心里希望他早点死，他得到他的产业之后，离开父亲越远越好，他不想受到一丁点的约束，实际上这是最大的愚蠢，他认为自己走得越远，他就越自由，这正是现在人类远离神之后的光景。

人类的发展史上的许多方面都是不断的进步，从野蛮走向文明，从落后走向先进，科学技术日新月异，物质、商品非常的丰富。可是你有没有发现另外一个事实：人跟神的关系是越走越远，是不是？由此带来的结果是什么呢？人心变得越来越败坏，没有底线了。总是听到一些人说：世风日下，人心不古啊！人类自从离开神以后，是越来越败坏，那只能证明一件事情：人离神越来越远。我们每一个人都像小儿子一样，我们巴不得离神越来越远，一刻都不愿看见祂了。

当亚当和夏娃离开伊甸园之后，在地上生儿养女，亚当的有两个孩子，圣经上记载一个是亚伯，一个是该隐。两个种类就已经出现了，一个是敬畏神的，而另外一个呢？很明显以自我为中心。其实不是说该隐献的东西不好，该隐是凭着自己的心意献的。

我们是不是都可以来敬拜神？但是教会里面是不是有次序？假如赵弟兄正在敬拜赞美的时候，你"嗷"一嗓子：我也上去赞美！凭什么就你自己在上边啊？你是有这个权利，但是不要在这时候随意去上台，我们需要有个次序，阿们！该隐的侍奉就是这样的，该隐说我已经把我最喜欢的土豆、南瓜、玉米都献给你了，你还不喜欢，你啥意思你！你就喜欢亚伯是不是啊？我整死他！

这个相当于什么呢？好，你是不是说我这破锣嗓子啊，我唱歌没他好听，我把他整死，我看你还有什么人敬拜！这是错的，人家是以神敬拜，你是在敬拜自己呀！亚伯的献祭为什么被神喜悦呢？他是按照神的方式在献祭，阿们！而该隐的服侍很明显是按照自己的喜好在服侍，这会出现问题的。

我们服侍神，绝对不是按照自己的喜好，想怎么服侍就怎么服侍，想怎么搞就怎么搞，这个不行，按照神的方式来，才能被神所喜悦。教会里面也是这个样子。今天我们讲的该隐，他再怎么恶，你看刚刚开始远离神之后，是不是离神还不算太远，虽然他确实也犯罪了，一个是好的，一个是不好的，但是离神都不远，至少还知道向神献祭呀，可是越往后你会发现，他离神是越来越远。我们先看，先不说亚伯了，他已经被整死了，我们看该隐往后到底变成什么样子，愈来愈恶。

到第七代的时候，他有一个后代叫拉麦，这个人看起来很成功啊，极大地发展了文学、艺术、农作业，还有军事，人家各方面都发展的很强大，但是这个人的心变得极其的败坏，他竟然把咒诅发挥到了极致。看一下创世记4章15节到16节，当该隐把亚伯杀了以后，他心里非常害怕，说："这样不行啊，你看没有法律的情况下，我今天杀你，明天谁看我不顺眼，把我给杀了怎么办？因为没有法律嘛，你杀了我，我为什么不能杀你呢？所以该隐心里面非常的惧怕，他怕别人把他给杀了，实际上也没有人有杀他的心，只是他心里有这个想法而已。这就是以自我为中心的人，活着的时候他是有恐怕在里面的。

所以当时耶和华就给他说："凡杀该隐的，必遭报七倍。"耶和华就为该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地，

是不是开始远离神啦？越来越远。神给他一个记号，是不让人杀死他，可是他的后代到底做什么事情呢？

创世记4章24节，"若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。"

人心离开神以后，是变得更好了呢还是变得更糟糕、更邪恶了？所以小儿子，他的决定实际上是十分愚蠢的，离开他父亲的那一刻，就已经决定了他的结局一定是失败的，一定是非常悲惨的。阿们！各位，我在这里要告诉大家，小儿子其实完全没有必要承受那一段痛苦的。你们已经都在恩典之下，明白天父的心意，就待在恩典之中吧！每一天为你的生活向神来感恩吧！

小儿子一开始不觉得这个是恩典呀！才有想要靠自己去活的想法，他到底做了什么事情呢？任意放荡，浪费资财。很多的时候，人的败坏就是从任意开始了， 今天这个词在我们国家已经非常流行，知道是哪两个字吗？任性。

有人看着一大堆名牌的包，说："这个，这个，不要，其他的全都给老子包起来。"有人说：你才多大一点儿就称老子？老子乐意，我任性，人家就称爷是不是也可以啊？人家任性啊！这两个字，是不是人们特别喜欢！任性的生活，什么叫任性的生活？我想怎么过就怎么过，我想怎么活就怎么活，这叫任性。

实际上从圣经来讲就是任意放荡，任意放荡一定会做一件事，就是浪费资财，人的败坏实际上就是从任性开始的。一个人，如果他开始任性的时候，败坏就一定不远了，这是一种自私的想法，偏偏有好多人，他已经是任意而为了，却还以为是在圣灵引导之下，这才是可怕的。

以色列百姓就是这个样子，四百年时间任意而行。士师记17章第6节，这是士师记的整个是总结，就这一句话：那时以色列中没有王，各人任意而行。

我想问弟兄姊妹，在此时此刻他们有没有献祭的制度？有没有遵从神的话语？有，不是没有，从摩西就开始有了。却不想要神的那种方式，说："主啊，你那套太老套了，每次去都得牵个东西，多麻烦呀！每次去还要把我们的自己的十分之一奉献给利未人。我看见了利未人不干活，光吃东西，我就难受！"最后这群百姓商量说，不用给利未人了，我们自己吃喝多好啊！后来就发展成什么情况呢？我家有钱，我知道神的祝福是透过利未人下来的，我请一个利未人过来，在家里给我当祭司了。那还了得呀，神有没有这样搞过？谁家有钱，你们就搞个祭司过去？

所以那个时候的祭司就出现问题了，一开始他们是一个正常的敬拜方式，以色列百姓奉献给祭司利未人，利未人从神那里得到神的祝福，然后再赐福给以色列百姓，这种方式很好，神一直在赐福。 有一天百姓说：不能这么过了，这么过麻烦了，你说每次都献祭太费劲了，不如把祭司弄到家里来，我就不用这么麻烦了，太费劲了。在我家里面我可以天天敬拜神。是不是想法是好的？还认为自己更先进了，实际上是更败坏了。

那个时候整整四百年的时间， 以色列中没有王，个人任意而行的意思是，所有的人都是任意而行，你想这个国家会变成什么样子？这段生活是任意而活的四百年。这四百年你们有没有看过他们的生活？多数的时间都生活在争战之下，非利士没事就过来调戏他们，把他们抓走，他们一看自己又受苦了，马上呼叫：主啊，救我们！神兴起一个士师，然后起来打败仇敌，他们国内太平比如四十年五十年。

但是过了这个时间又怎么样？又开始任意而行，又陷入到混乱当中，被别人击打。那个过程当中，米甸人又开始收拾他们，神又兴起一个人去拯救他们。你说就不能长点儿记性吗？他们一直想要任意而行，如果任性这个东西不从他们心里去除，他不愿意甘心乐意地顺服神而生活的话，这个日子就没有头，大家了解吗？

有多少基督徒是这样生活的吗？他说：为什么我这个事情刚刚过去，下一个灾难又来？你总是在任意而生活呀！什么时候你能说出：主啊，我愿意按照你的方式去生活。那一段时间，真的是非常糟糕的四百年，他们充满了痛苦和失望，他们有没有自由呢？有，任意而行，还不自由啊？太任性了！什么安息日敬拜神献祭，这些都不管了，我看谁的城舒服，我就把它给夺下来，我看你家的东西好，我就把它抢过来，是不是这个事情在士师记里发生了？一开始正一起去抵御外敌，后来自相残杀。

所如果我们不是按照神的方式去敬拜，而是按着自义去献上敬拜的话，一开始你可能去抵挡那些律法下的，到最后你就会连恩典下的一块儿抵挡，一样的结局啊！人心的败坏，谁比谁好不到哪儿去。他们有短暂的自由，但是后面的痛苦更大，没有王，以色列中没有王，这说明了什么事情呢？不是说没有人作王，谁是他们的王？耶和华是他们的王，可是他们把这个王扔一边，要自己做王啊，所以他们不是没有王，而是指没有人去寻求这个真正的王。哈利路亚。这是他们的问题。

只有接受耶稣基督这个万王之王，以耶稣基督为王的时候，你的生活才能走向正轨。耶稣说了很多的，我举个例子来讲你们要彼此相爱，是不是耶稣给我们的命令？不管怎么样，耶稣没有说他可爱的时候你就爱他，他可恶的时候你就恨他，彼此相爱，是在任何时候都爱这个人。

圣经里面说不可含怒到日落，生气不可犯罪。你可以生气，神知道我们胜不过这个肉体，你可以生气，但别生到第二天，是不是神的法则？你按照这些方式去生活就可以了，你就会经历到神的那种喜乐。但是怕的是，明明知道这样不好，非一意孤行，这就出问题了，个人任意而行了，原文当中的意思是，个人照着他们眼中看为正确的方式去行，以自我为中心了，我觉得这个行啊，我觉得这种方式行，他们就按着自己认为正确的方式任意而行了。

一开始夏娃是不是觉得自己吃那个分别善恶树上的果子，很有成就感？这个是我今生当中做的最正确的一个选择，就是吃分别善恶树上的果子。回过头看看是不是正确的？所以箴言书里有句话说了：有一条路人以为正，至终却通向死亡。谁是正路？你要把耶稣基督当作你的正路，要把耶稣当做你的标杆，千万不要你觉得正确你就行，这就出问题了。

失去了以神为中心的生活方式，献祭的生活，以色列百姓想怎么活就怎么活，不单是常与人争战，也与自己的同胞争战。差点十二个支派，其他十一个联合起来，把另外一个支派杀光了，也是自己人干的事儿啊！甚至自己的妻子竟然被自己的同胞给强奸死了，结果更变态的是这个人竟然把自己的妻子切十二块，让每个支派分一块。

你就说放到今天，我们能做这个事吗？不能，因为他们没有人愿意降服在神的话语面前，各人任意而行，失败是注定的，悲惨的结果是一定会发生的，所以他们四百年就反反复复总是生活在苦难当中，就是这样的。一直到撒母耳的出现，撒母耳来了之后，首先就恢复了正确的献祭制度。我想任意而行，浪费资财，这个想法是小儿子的问题，他最终要经历失败，经历痛苦，经历各式各样的问题，就在这个地方。

我想劝大家的是：在恩典之下，我们需要有次序，不可以想怎么干就怎么干，那么结果跟小儿子一定是一样的。他一开始就在恩典当中，可惜后来出了问题，被魔鬼掳去了。世人都希望任性，但你们知道任性的结果是什么？死？任性的结果不是死，任性的结果被魔鬼任意掳去，中了它的网罗，你任性魔鬼就任意，你一定斗不过它。

看一段经文，提摩太后书2章22-26节，

22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。24然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，25用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

今天我想问大家一个问题，到底是圣灵的能力大还是魔鬼的能力大？圣灵的能力大，那为什么圣经会出现说叫他们这已经被魔鬼任意掳去了？到底谁给魔鬼的权柄把人任意掳去呢？原因是什么？当这个人任性的时候，魔鬼任意就把这个人掳去了。

如果我们没有私欲，魔鬼能不能把你掳去？如果不是夏娃没事去看那个果子为啥不能吃，魔鬼会有机会吗？就死守一条：我就不看这个，我连看都不看，更不用说摸了，我连看都不看；我就记住神说的话：其他都可以吃，其他都可以吃，其他都可以吃……，你记住这句话是不是更好呢？可是她记住了哪条？就这个不能吃，就这个不能吃，就这个不能吃……

你老是盯在律法上，不出问题才怪！所以她老是想：为啥不能吃？为啥不能吃？为啥不能吃？……，也许呢……？也许呢……？或许呢……？可能吧……？好，机会来了。对神的话语怀疑的时候，这个可能会有好的结果吧，这就是私欲会产生，私欲既怀了胎就生出罪来，罪既长成就生出死来，一开始夏娃的失败就在这个地方。

圣经上说"你要逃避少年的私欲"，如果里面没有私欲的话，魔鬼就不可能任意把你掳去的。在彼得前书已经告诉我们了，魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。它不是任意想吃谁就吃谁，对吗？肯定是有一部分人可以吃，什么样的人呢？有私欲的，所以神也把正确的方式告诉我们了。

神把小儿子的事情告诉我们，不是为了让我们经历痛苦。有很多人说：有时候人生经历痛苦，才能成长嘛！没错，是经历痛苦能成长，你可以完全选择不经历痛苦成长嘛！谁告诉你的孩子必须在棍棒之下才成长呢？是不是两种选择，你自己可以选择的？如果人里面有私欲，选择后面的就是被魔鬼任意掳去了。所以神告诉我们的是，你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义信德、仁爱、和平。阿们！这个才是我们要关注的重点的内容，哈利路亚！

如果你在父亲的家里，在恩典当中，要仔细关注是天父有多么的爱你；要仔细关注的是天父今天赐给了你多少的恩典，哈利路亚。不要去关注你没有的，关注别人的，这会出问题的，这就变成私欲了。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，弃绝是什么意思？连参与都不要参与，甭管他谁对谁错，跟我们没关系，弃绝掉它，这事起争竞，你是主的仆人。

所以要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝诫那抵挡真道的人，这个人为什么会抵挡真道呢？因为里面有私欲，我觉得神的话语也不一定正确呀，我觉得你现在讲的不一定符合我的口味啊。你可以去抵挡真道，但是我们劝诫你，用温柔的心劝诫你。

知道怎么劝解吗？如果有一些人执意要做一些事情，你明明知道是个坑，你怎么劝解他？其实一开始你可以去劝他，如果他非得要走呢，像这个父亲一样把产业分给他，了解了吗？这样的话，他的路注定是要走过这段坎坷的路的，但他还会再回来。这是一个最后的选择。

前面说我们要温柔的心劝他说：不要这样做。如果他最后听不进去的话，让他去吧！就像这个父亲一样，实际上这个父亲放这个小儿子出去的时候，他父亲就知道这个结局是什么样子的，可是为什么父亲一句话都没有讲呢？因为小儿子心已经被私欲充满了，他就是要离开这个老东西，他就是要靠自己去生活，你说的越多，他越反感你，对不对？在这个时候要选择：去吧。或者神给他们悔改的心，了解了吗？

现在你的劝诫管用不管用？你虽然善于教导，虽然你存心忍耐，虽然用温柔劝戒，可是他不听了，这个时候你放手之后，要为他祷告。你相信不相信他这个小儿子出去之后，他父亲每天为这个儿子在祷告的？是的，所以今天我们也是这样对待我们身边的人，看到你身边的弟兄朋友走错路了，劝诫他，如果反复劝诫之后他不听，由他去吧。但不要忘记为他祷告，让神给他一个悔改的心，或者神会给他一个悔改的心，让他可以明白真道！哈利路亚。

当一个人被私欲充满的时候，他已经不明白真道，已经被魔鬼任意掳去了，才会如此。所以我们要为他祷告：奉主耶稣的名，除去这个人里面魔鬼的一切的诡计。让他可以醒悟过来，哈利路亚！对不信的人可以这样祷告，对律法下抵挡真道的人也可以这样祷告，都是可以的。哈利路亚。实际上不是这个人的问题，而是魔鬼已经将他掳去了，不是他不愿意明白真道。

当我们为他祷告的时候，或者神给他一个悔改的心，他就可以明白真道，就可以醒悟过来，脱离它的网罗。小儿子有一天终于明白一件事情，是在什么时候？人生走到尽头的时候，但是弟兄姊妹，我不期待你们走这条路，阿们！

我自己人生当中曾经走过这一段，非常的凄惨，在我人生的低谷路上的时候，我每天只想一件事儿：死。在那个时候我真的是任意的，人生最低谷的时候，不是你失去了什么，是你心死了。我走到马路中间的时候，就想让车把我撞死，我不想自杀，我知道自杀进不了天国。如果哪个车把我撞死了，我就可以去了，我不想活在这个世界上了。人生最低谷的时候，不愿意去亲近神，那时候已经任意生活了三年了。

后来有一天，神给我一段经文，让我想起了摩西四十年旷野的生活。我突然醒了，我说："主啊，别，我不一定活到那个年龄，你别给我四十年，三年已经够了。主啊，我愿意，我愿意试着去按照你的方式生活，请你给我开前面的道路。"神真的给我开道路了，要不然我今天也不可能站在这个地方，给你们分享神的恩典。任意的结果就是被魔鬼任意掳去，结果很惨的。我今天告诉大家这个目的不是希望大家去过这样的生活，确实一开始你会很自由，但是越过自由越少，越来越惨，在主耶稣基督里面的生活才是最好的。哈利路亚！

让我们一起来祷告：

天父，我们感谢赞美你，谢谢你借着这样的话语，让我们的心归向你。主啊，我们在你的恩典当中生活。你给我们预备的是恩典的道路，让我们在你的恩典当中，在你的怀抱当中，在你供应当中生活。我们不愿意做小儿子，不愿意在律法下靠自己来生活，我愿意按照你的方式来服侍你，主啊，你给我一颗正确的心，让我像亚伯一样来敬拜你，不要像该隐一样的敬拜你，主啊让我在凡事上愿意来仰望你，感谢赞美你。

新的一周开始的时候，在你的话语当中得着力量，得着供应，在基督里面享受真自由。因为你给我的路才是蒙福的道路，感谢你今天赐给我恩典。为我现在所拥有的这一切感谢你，你会赐给我更多的恩典。哈利路亚，因为你是爱我的天父。感谢赞美你，一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告，阿们！