防治人心异化是中国本土心理学的使命

防治人心异化是中国本土心理学的使命

《圣心学纲要》序言（五）

    荀子（313 B.C.～238 B.C.）在《天论》中说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。” 天，就是大自然；常，就是大自然运行的规律；这规律体现在秩序上。大自然养育万物，万物必须遵从秩序而行，人类也必须如此。遵从秩序是生的本能（life instinct），故称为吉；违背秩序是死的本能（death instinct），故称为凶。

    秩序非常重要，它是生机的体现。这里所说的秩序，是指大自然的根本秩序，就是宋代儒家学者张载（1020～1077）所说的“天秩天序”，天下一切事物的秩序必须以此为转归，与之相合者必须遵守，与之相违者必须改正。

    中国传统文化中的儒释道三家都在强调秩序的重要性。儒家侧重人与人的秩序，是为伦理；道家侧重人与天的秩序，是为哲理；佛教侧重人的内心秩序，是为心理。

    遵从秩序，循道而行，这是人的本心。挑战秩序，背道而行，这是人的本心发生变异，失去了本来面目，变成异化之心。《大禹谟》中有言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”其中把人的本心称为“道心”，而把异化之心称为“人心”，这是因为人心异化十分普遍，几乎人人都有。由此可见，人心异化古来有之。西方传统文化也证实了这一点。据圣经（The Bible）记载，人类的始祖亚当和夏娃不遵守神（God）的告诫，偷吃了禁果，被逐出伊甸园，那就是人心异化的滥觞。

    防治人心异化，首先必须对人心异化要有一个清醒的认识。如果对人心异化不知不觉、毫无警惕，防治就无从谈起。

    人心异化有三个基本特征。第一，自大自满、蓄意征服，这是意欲（will）方面的特征。第二，极化思维、非黑即白，这是认知（cognition）方面的特征。第三，亲假疏真、弃正从邪，这是情感（emotion）方面的特征。

    一、人心异化的意欲（will）特征

    圣心学（Holy Heartology）认为，人心异化的根本原因是与根失联。离根的心失去了对大自然应有的敬畏与谦卑，变得傲慢，变得野心勃勃，把挑战秩序当作奋斗的目标。

    圣经里面讲过，人类的始祖被逐出伊甸园之后，他们的后代并没有痛改前非，而是变本加厉。在大洪水之后，诺亚的子孙竟然要建造一座直通天堂的巴别塔（Tower of Babel），这种挑战神（God）的秩序之行为遭到阻止，最后无果而终。（创世纪 11章1-9节）

    实际上，类似于这种建造巴别塔的行为，现代人从未停止，而且乐此不疲、日甚一日，甚至喊出“征服大自然”的口号。人心异化所滋生的傲慢心和征服欲不断强化死的本能，其所作所为类同杀鸡取卵、竭泽而渔，在局部上看是成就了更多的获取，而在全局上看却是更大、更根本的丢失。

    历史上每一次能源的更新，从火到火药、再到石油、再到核能，都会首先用于战争。因为战争是征服欲的最高表现形式。人们对于核能的感性认识，就是从扔到日本广岛和长崎的那两颗原子弹开始的。目前全球核弹的存量，远远超出自卫的需要，足以给人类的生存带来灭顶之灾。

    我们正在享受着我们祖先从未享受的便利，却透支了我们子孙将来应该享受的资源。一脚油门走天下业已成为人们出行的标配，却忘了所产生的二氧化碳与日俱增，正在形成了一个天大的塑料大棚把所有的地球人罩在其中。温室效应所带来的异常气候等种种灾害，已经成为电视新闻的恒常话题。

    当前我们所面临的能源危机、环境危机、生态危机、战争危机等等，无不是人心异化的结果，无不是人类自作自受。一百四十多年以前，恩格斯（Friedrich Engels，1820～1895）在他的《自然辩证法》中警告说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”现在这一切都应验了。如果再不认清人心异化的危害，人类就会变成自己的最危险的敌人。

    二、人心异化的认知（cognition）特征

    人的认知能力实际上是由两个部分组成的，一个是理性认知能力，一个是非理性认知能力。理性认知能力简称“理性”（《归根心理学》中称之为“智”），非理性认知能力简称“悟性”（《归根心理学》中称之为“慧”）。这两部分的关系很像一棵生长着的树：理性相当于树的地上部分（显性部分），即树的干和枝叶果实；而悟性相当于树的地下部分（隐性部分），即树的根。

    道家经典著作《黄帝阴符经》说：“人知其神之神，不知不神之所以神也。” 其中提出两个十分重要的概念：一个是神（识神），一个是不神（元神）。神或者识神，指的是理性认知，即理性；不神或者元神，指的是非理性认知，即悟性。这句话是说，人们只知道理性认知的奇妙之处，而不知道非理性认知的更加奇妙之处。由此可见，中国古人不仅重视理性，更重视悟性。尤其重要的是，中国古人还创立了获得悟性的技术，这种技术叫做修炼，并把这种技术与心性的升华和人格的完善联系在一起，所以《黄帝阴符经》说：“知之修炼，谓之圣人。”

    遗憾的是，这样重要的道理被现代人完全忽略了。这是因为，理性认知基于逻辑思维，是分析、判断、推理的能力。毫无疑问，理性认知奠定了科学的基础，而科学正在改变这个世界，现代生活中的一切便利，几乎都是理性认知的结果。于是，人们越来越重视理性认知，而与非理性认知渐行渐远，以至于有些人独尊理性而完全排斥悟性，这种情势便是滋生科学主义（scientism）的土壤。

    应该懂得，科学（science）是好的，科学家（scientist）也是好的，但是科学主义（scientim）就不好了。因为科学主义是以巫术式的崇拜看待科学而产生的一种思维定势，它逐渐演变成一种社会性的骄傲自大和思维僵化：它只相信黑就是黑、白就是白，而不相信从黑到白存在着无数个灰度；它只相信眼睛看得见的，而不相信眼睛看不见的；它只相信仪器，而不相信创造仪器的人本身；它只相信外知觉（external perception），而不相信内知觉（inner perception）；它只相信识神，不相信元神；它只相信理性，不相信悟性；它从根本上违背了科学思维的灵魂——辩证法。科学主义所带来的危机，就如一棵树越长越高大，而它的根却越来越萎缩。如果这种态势不能及早纠正，科学越发达，人类与地球所面临的境地就会越危险。

    三、人心异化的情感（emotion）特征

    中国传统文化为防治人心异化积累了丰富的经验。儒家的三纲八目、佛家的戒定慧、道家的性命双修等都是为防治人心异化而设的正道，从心理学角度看，都是升华心性的人格重建工程。

    自古以来，人们在修炼过程中的情感取向普遍存在着亲假疏真、弃正从邪的倾向，前人形容这种情况犹如农田中的稻子远远不及茅草长得那么快，称之为“稻高一尺，茅高一丈”，后来演化成“道高一尺，魔高一丈”。

    汉代道士魏伯阳指出：“世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，裕速阏不通。”（《周易参同契》第23章）唐代道士吕洞宾也说：“世人宜假不宜真，难度长生上品经。”（《指玄篇》）

    人们这种亲假疏真、弃正从邪的情感倾向是从哪里来的？它来自内心深处的一种驱动力，而形成这种驱动力的是巫术情结。

    圣心学认为，人的归根意识包含的三种情结，即巫术情结、宗教情结和科学情结，这是在漫长的进化过程中所形成的历史积淀。其中巫术情结最为深厚，约有七万年以上的历史；宗教情结次之，约有三千多年的历史；科学情结又次之，仅有三百多年的历史。正因为如此，巫术情结在人们的集合无意识（collective unconsciousness）当中能够形成最为强势的存在。

    在圣心学看来，人心异化是与根失联（离根）的结果。防治人心异化就要建立与根的联系（归根）。这里的根，是指宇宙和生命的本源，其特征是无相无名的存在。对于根的认知，宗教与巫术有着根本的不同。宗教所归之根一定是无相无名的存在，由此而形成的信仰属于正信。而巫术所归之根则一定是有形有质的存在，由此而形成的信仰则属于迷信。

    巫术情结的基本特征是拜物造神。由巫术情结所形成的崇拜总是指向有形有质的存在，就是眼能看得见、耳能听得到、手能摸得着的东西。巫术情结太过久远、太过深厚、太过普遍、太过强势、太过隐秘，左右人们的认知、情感和意欲而不被察觉，是人心异化的基本动力。巫术情结不仅影响着宗教，为无神宗教凭添种种神祗；同时也影响着科学，科学主义的本质就是巫术情结在科学领域中的变种。

    圣经说：“神就照著自己的形象造人。God created man in his own image.”（创世纪 1章27节）如果把神（God）理解为大自然的同义词，毫无疑问，是神（God）造了人。这是真正意义上的神（God）。然而巫术情结却让人反其道而行之，常常按照自己的想象造出许多神来。这些神都是假神。在上个世纪八十年代的气功热潮中，叶公好龙式的信仰，买椟还珠式的修为，以及装神弄鬼的“大师”们之涌现，归根结底都是巫术情结拜物造神机制的作品。

    巫术情结常常引发人们心理年龄（mental age，MA）的退行，倒退至幼儿阶段，因此总是希望被庇护、被关爱、被教诲、被引领。这就是为什么人们总是渴望大师的出现、没有大师也要凭着自己的想象造出“大师”来的心理根源。

    明代儒家学者王守仁（1472～1529）说：“夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。道心者，率性之谓，而未杂于人。无声无臭，至微而显，诚之源也。人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。” (《王阳明全集》卷七：重修山阴县学记）

    阳明先生这段话，可以看作是防治人心异化的总纲，也是中国本土心理学的总纲。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”是人们所熟知的《十六字真传》。“人心惟危”是讲现实：人心之危，乃在于伪。“道心惟微”是讲本源：道心之彰，乃在于诚。“惟精惟一”是讲方法：精诚立信，得一修行。“允执厥中”是讲宗旨：恪守中道，防治异化。

  中国本土心理学扎根于中国传统文化之中，是具有中国特色的心理学。中国特色最显著的看点是它的大格局，它把人的精神活动放到大自然的大背景中加以考量，重视人天相应，力求实现人与大自然的同秩同序。中国本土心理学拥有古代儒释道等多重资源，却不会是古代儒释道的复制与粘贴，而是要站在人类学（Anthropology）的高度，合理运用现代心理学的科研成果，充分发掘中国传统文化给我们留下来的宝贵遗产，使之融入现代生活，为彻底解决人心异化这个世界范围的难题做出中国人应有的贡献。这也是圣心学努力的方向。

    《归根心理学》全文已发表在我的微信公众号“圣心塾”之中，《圣心学纲要》的理论部分将在其中陆续发表，登陆即可免费阅读。

    孙泽先

    2019年2月16日于沈阳

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