第三课

天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔
万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
——道德经第二章
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
1 指人为美，指事为善。
2 因为人能认识到美，所以才产生了对美的竞争，于是竞争带来了恶（知美为恶）。
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。
3 音是发出的东西，声是回声，音声相对。
4 恒，规律。
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔
万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
5 无为，非不作为，而是顺自然而为。（故君者所明也，非明人者也。即君者不明，但可靠明者明己。）
6 可道之道，不是常道。若求常道，则行不言之教。
7 不言之教：学习者的自为性——学生的行为各有原因，师者需接纳学生的原因；符号的作用——承认奖励教学的好处，但学习的本质动力不该为奖励，而来自于本能的探究欲望，奖励教学可能会淡化学习/生命的本质动力；书不读多——读多了往往会带来自我意志的退化，失去创造力。
8 老子的人性论：人不恶不善，人性自然。人处自然之生活，无暇抱怨，无暇自缢。

不 尚 贤 ， 使 民 不 争
不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。
是 以 圣 人 之 治 ，
虚 其 心 ，实 其 腹 ，
弱 其 志 ，强 其 骨 。
常 使 民 无 知 无 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
——道德经第三章
1 不尚贤，不求可名之名。
2 不见（见/现）可欲，Q：统治者清淡生活，下官为了迎合统治者心愿，或许会有所收敛，但这属于一种为官智慧，本质上有了钱依旧会找到花钱的出口，只不过从建美室，蓄美婢变成了购置田产之类的活动罢了。包括古往今来，官场的腐败问题一直都有，也就是说，不见欲就无欲了吗？
A：无欲不是没有欲望，而是只有自然的欲望。不现欲，是作为一种减少额外欲望的方式出现的。

道 沖 ， 而 用 之 或 不 盈 。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。
吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。
——道德经第四章
1 沖则空，空则无尽。
2 象帝，天地之祖。
3 此章为老子宇宙观。
4 物物而不物于物：掌控外物，而不为外物掌控。——庄子外篇.山木第二十
5 “空无”教育，显化的知识不足教，教则应教不是通过记诵而铭记的知识。
6 心理问题的最终出口：西方靠宗教。而我什么都不信，如遇心理问题，就会面临大危机。