《潜夫论》卷30交际诗解5恕者仁本忧人正己平者义本公正不阿

《潜夫论》卷30交际诗解5恕者仁本忧人正己平者义本公正不阿

题文诗：

诗经有云:德輶如毛,民鲜克举.世有此四,

大难而人,莫之能行,一恕二平,三恭四守.

恕者仁本,平者义本,恭者礼本,守者信本.

四者并立,四行乃具,四行具存,是谓真贤.

四本不立,四行不成,四行无一,是谓小人.

所谓恕者,君子之人,其论彼恕,于我动作,

消息于心;己之所无,不以责下,我之所有,

不以讥彼;其感己之,好敬也故,接士以礼,

其感己之,好爱也故,遇人有恩;己欲立而,

立人己欲,达而达人;善人之忧,我也故先,

忧人之忧;恶人之忘,我也故常,念人不忘.

凡品不然,其论人不,恕己动作,亦不思心;

己无之而,责之于人;我有之而,讥之于彼;

己无礼而,责人敬己;己无恩而,责人爱己;

贫贱时则,诽人之初,不我忧也,富贵时则,

竟是我之,不忧人也.行己若此,难以称仁.

所谓平者,内怀鸤鸠,之恩外执,砥矢之心;

论士也必,定于志行,毁誉亦必,参于效验;

不随俗而.雷同亦不,逐声寄论;苟善所在,

不讥贫贱,苟恶所措,不忌富贵;不谄上而,

慢下不厌,故而敬新.凡品不然,内偏颇于,

妻子外僭,惑于知友;得则誉之,怨则谤之;

其平议也,亦无埻的,讥誉不验;苟阿贵以,

比党剽声,以群吠也;其事富贵.而如奴仆,

视贫贱如,佣客百至,秉权之门,而不一至,

无势之家.执心若此,难以称义.私者一时.

【原文】

诗云：“德輶如毛，民鲜克举之〔1〕。”世有大难〔2〕者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也〔3〕，平者义之本也〔4〕，恭者礼之本也〔5〕，守者信之本也〔6〕。四者并立，四行乃具，四行具存，是谓真贤。四本不立，四行不成，四行无一，是谓小人。【注释】

〔1〕烝民。

（德輶如毛，民鲜克举之。译文："德行如同毛羽轻，很少有人能高举”）〔2〕“难”旧作“男”。〔3〕大戴礼卫将军文子篇：‘孔子曰：“恕则仁也。”’家语颜回篇：‘回曰：“一言而有益于仁，莫如恕。”’孟子云：“强恕而行，求仁莫近焉。”说苑贵德篇云：“夫仁者必恕然后行。”〔4〕管子水地篇云：“至平而止，义也。”〔5〕易系辞上传云：“礼言恭。”说苑杂言篇：‘孔子曰：“不恭无礼。”’〔6〕僖廿八年左传晋筮史云：“信以守礼。”成二年传：‘孔子曰：“信以守器。”’十五年传申叔时云：“信以守礼。”十六年传申叔时云：“信以守物。”九年传：‘范文子曰：“信以守之。”’襄十一年传魏绛语同。昭五年、六年传叔向并云：“守之以信。”

【原文】

所谓恕者，君子之人，论彼恕于我，动作，消息于心〔2〕；己之所无，不以责下，我之所有，不以讥彼〔3〕；感己之好敬也，故接士以礼，感己之好爱也，故遇人有恩〔4〕；己欲立而立人，己欲达而达人〔5〕；善人之忧我也，故先劳人〔6〕，恶人之忘我也，故常念人〔7〕。凡品则不然，论人不恕己〔8〕，动作不思心〔9〕；无之己而责之人，有之我而讥之彼〔10〕；己无礼而责人敬，己无恩而责人爱；贫贱则非人初不我忧也，富贵则是我之不忧人也。行己若此〔11〕，难以称仁矣。

【注释】

〔1〕王先生云：‘“彼”下脱“则”字。’〔2〕易丰彖曰：“与时消息。”王先生云：‘“消息”疑“则思”之误。’○铎按：王说是。下文云：“凡品则不然，动作不思心。”即其证。〔3〕淮南子主术训云：“有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”〔4〕孟子云：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”〔5〕论语。〔6〕春秋繁露楚庄王篇云：“今晋不以同姓忧我，而强大厌我，我心望焉。”淮南子泛论训云：“以劳天下之民”，高诱注：‘“劳”犹“忧”也。’〔7〕诗晨风云：“忘我实多。”方言云：“念，常思也。”〔8〕汉书成帝纪建始元年诏曰：“凡事恕己。”〔9〕书洪范“五曰思”，今文尚书作“思心”。汉书五行志云：“思心者，心思虑也。”〔10〕晏子春秋问上云：“有之己，不难非之人，无之己，不难求之人。”春秋繁露仁义法篇云：“夫我无之求诸人，我有之而非诸人，人之所不能受也。”〔11〕论语云：“其行己也恭。”

【原文】

所谓平者，内怀鸤鸠之恩〔1〕，外执砥矢之心〔2〕；论士必定于志行〔3〕，毁誉必参于效验〔4〕；不随俗而雷同，不逐声而寄论〔5〕；苟善所在，不讥贫贱，苟恶所错〔6〕，不忌富贵；不谄上而慢下，不厌故而敬新。凡品则不然，内偏颇于妻子〔7〕，外僭惑于知友〔8〕；得则誉之〔9〕，怨则谤之；平议无埻的〔10〕，讥誉无效验；苟阿贵以比党〔11〕，苟〔12〕剽声以群吠；〔13〕事富贵如奴仆〔14〕，视贫贱如佣客〔15〕；百至秉权之门，而不一至无势之家〔16〕。执心若此〔17〕，难以称义矣〔18〕。

【注释】

〔1〕诗鸤鸠毛传云：“鸤鸠之养其子，朝从上下，暮从下上，平均如一。”〔2〕诗大东云：“周道如砥，其直如矢。”程本“矢”作“砺”。大戴礼五帝德云：“日月所照，莫不砥砺。”○铎按：士礼居旧藏明刻本作“砥●”，费士玑跋云：‘●，古矢字。即诗“周道如砥，其直如矢”，陈刻改作砥砺。’〔3〕注见论荣篇。王先生云：‘“志行”疑当作“埻的”。’○铎按：志行乃论士之埻的。下文“平议无埻的”以射喻，此以实言，语异义同，不当改此就彼。〔4〕韩非子奸劫弒臣篇云：“人主诚明于圣人之术，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。”魏策：‘魏文侯曰：“求其好掩人之美而扬人之丑者，而参验之。”’〔5〕汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云：“窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。”楚辞九辨云：“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！”礼记曲礼云：“毋雷同。”汉书楚元王传刘歆移书太常博士云：“雷同相从，随声是非。”〔6〕错，“措”之借。〔7〕书洪范云：“无偏无颇。”〔8〕王侍郎云：‘“惑”疑“忒”。书洪范云：“民用僭忒。”’〔9〕哀廿四年左传云：“公如越，得太子适郢。”杜注：“得，相亲说也。”〔10〕说文云：“订，平议也。”后汉书樊宏后准传云：“愿以臣言下公卿平议。”“埻的”旧作“惇均”。按说文云：“埻，射臬也。读若准。臬，射准的也。”一切经音义一引通俗文云：“封堋曰埻，埻中木曰的。”〔11〕管子重令篇云：“阿贵事富。”礼记儒行云：“谗谄之民，有比党而危之者。”〔12〕“苟”字疑衍。○铎按：上下文对句，字数皆相等，此不当少一字。〔13〕“群吠”注见贤难篇，程本作“群谀”，误。14〕史记货殖传云：“凡编户之民，富相什则卑下之，佰则畏惮之，千则役，万则仆。”〔15〕汉书匡衡传云：“家贫，庸作以供资用。”韩非子外储说左上云：“卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。”“庸”与“佣”通。〔16〕管子明法篇云：“十至私人之门，不一至于庭。”〔17〕列女传赵将括母曰：“父子不同，执心各异。”诗小弁云“君子秉心”，郑笺：“秉，执也。”〔18〕“矣”字旧脱，依上文例补之。