在上一篇《论文字下乡》里，费孝通老乡生表示，因为乡下人“天天见面”，交往不受空间的限制，所以，相比文字，面对面的语言交流成了他们的首选，因此，乡下人不需要“识文断字”。
而在这一篇《再论文字下乡》里，费老先生表示，乡下人不需要“识文断字”还有一个原因：
因为乡下人没有时间的阻隔。
这是什么意思呢？
先来看看，我们从出生时的整天吃喝哭睡，是如何变成今天这样“上得厅堂，下得厨房，识得文字，打得死老王“的呢？
所谓学，就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是”习“，习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。
而我们“学”和“习”的东西从哪来呢？
费孝通先生认为，是从经验中来，这种经验有两种，一种是在社会上流传了很久，被大概证明是好使的经验，一种是个人通过实践获得的自己的经验。
所以费孝通先生说道：
人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间选择的累积。
经验可以通过口口相传，也可以通过文字记载，而在文明发展的进程中，相似的经验在口口相传和面对面模仿中，被传承下来，那些溢出常轨的经验，那些不常发生的事，那些新鲜的事，为了怕忘记，才会以文字的形式流传下来。
那么乡土社会就不需要学习吗？
一样的需要，但因为环境的大体相同，他们需要学习的东西既固定，又有限，通过口口相传就完全可以习得了，所以乡土社会因为环境的变化小，不需要通过文字记录以往的经验，于是他们“数十年如一日”地、“数代人都一样“地、被时间的河流携带着过完一生。
这给了我们两个警示：
第一、如果没有在学新的东西，我们就会一直停留在过去的”经验轨道“里，直到被变化的时代所淘汰；
第二、既然人都是从”过去“拔萃出来的，为什么“个体心理学”之父阿德勒却说：个人不能被过去所束缚呢？过去有快乐也有伤痛，甚至更多的经验，就是从伤痛里长出来的。那么如何跟“过去”和平相处呢？
答案是：选择。
我们每个人，每一刻，所接触的外界众多复杂，但是并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。
选择记忆里的经验还是伤痛，选择如何诠释自己不好的那一部分“过去”，这正好契合了阿德勒所说：
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