最近断断续续地一直在重读《论语》。小时候听很多人说这是一本教人做人的书，那时候虽无力反对，但总觉得这说得太浅，不符合一本圣贤书的设定。
时过境迁，过了这么多年回头再读，发现它真的就是一本教人做人的书。为什么这样说呢？这事我们还得从什么是“人”说起。
要说什么是人这个问题恐怕不是我的学力能够说清的，但我们虽不能精确定义，大概描述一下还是能做到的。比如人最显著的，也是与动物区别最明显的，就是人有精神，这是人在千万年的进化过程中慢慢习得的。
那什么又是精神呢？这仍是一个极难回答的问题，我们也只能大致描述一下。所谓精神就是有自己的主观意识，能按照自己的意图来做事的能力。与之相对应的，就是无法做选择，只能受某种力量支配着生存。比如动物遇到危险自然就会躲避，饥饿时遇到食物自然就会进食等等。作为人则不同，人会依据不同的目的进行选择，比如敌人用酷刑或死亡威胁革命志士，他们并不会因此害怕而供出关键信息，印度的圣雄甘地用绝食的方式去争取人民利益，孔子明明知道他那一套在那个时代不会有人理会仍要全力宣扬等，这些在动物身上是绝不会发生的。如果你某一天看见有人用鞭子抽一条狗，它不仅不跑反而挺身向前你肯定会认为它成精了。所以自主选择的意识就是人的精神内核。
不过，人虽然有精神，但归根结底还是动物，所以动物身上具有的本能他仍然具有。孔子说:“食色性也。”意思就是说想要生存（食）和生殖（色），是人的本性。这表明孔子是承认人是有动物这一层因素在里面的。可是，人要不要屈服于这一层动物的因素呢？这一个问题成了孔子思想，也即整个《论语》思想内涵的出发点。
孔子在周游列国的时候有一次迷路了，就叫子路去问两个正在种地的人。谁知这两人是两个隐者，不仅没有告诉他们路径，还嘲笑了孔子一番，说这个世道这么乱，你却叫人去守什么仁智礼仪，不是胡扯吗？这样的乱世，最明智的做法就是跟我们一样，找个地方隐居起来，与鸟兽为伴。子路把这番话如实告诉了孔子，孔子黯然神伤，说道:“如果我们是鸟兽，自然应该回归山林，可毕竟我们是人，怎可与鸟兽为伍呢？”
这则故事出自《论语·微子》，它揭示了一个深刻但又显而易见的道理，就是为什么我们要做人。孔子说，很简单，因为我们就是人。
那么既然我们是人，为什么还要教我们或者说劝我们做人呢？因为做人并不容易。正如上述所言，人既具有自我选择的精神，又具有动物的本性，这两者在大多数时候是并行不悖的，但在某些时候，却只能二者选其一，这就是做人的不容易处。
在《十月围城》这部电影中，16岁的李重光为保护孙中山的安全，毅然选择假扮他的样子引开杀手的注意力，最终慷慨赴义。他生前曾对他的伙伴阿四说过:“你说你一睡下梦里见到的就是阿纯，而我，一躺下梦里见到的就是未来的中国。我活了16年，等的就是明天的那一个小时。”这显然就是一个“人”的作为。人为了自己的信念可以抛弃一切，这完全违背了动物世界的自然法则，所以这是做人的终极体现。相反，人也可以随波逐流，趋利避害，比如见利忘义，自私自利等等。动物是不讲仁义道德的，也不懂得什么国仇家恨，所以人一切都按照本能欲望来行事其实就无法跟动物区分开了。
但话虽如此，自然的力量仍不可小觑，即便是孔子本人，也只能在60岁的时候才能做到“耳顺”，70岁的时候才能做到“从心所欲不逾矩”。《论语》一书并不是孔子本人所著，而是他的弟子及再传弟子整理出来的，这个细节或许说明了，孔子觉得自己在没有最终定性之前，是不应该，也没有资格站在道德的高地去教导别人怎么为人的。从这一个层面讲，《论语》就是一本战斗的书，一本人性与兽性战斗的书。
孔子一生颠沛流离，中间有没有过放弃，有没有过软弱，今天我们无从考证，但最终他修成正果，他的弟子们回顾他的一生，把他个人的悲喜与挣扎上升到每个人的悲喜与挣扎，上升到整个人类的悲喜与挣扎，成就了《论语》一书。所以《论语》一书就是在教人做人、劝人做人。
孔子曾说:“虽然做人不容易，但是我们仍然要试着去挣扎一下、搏斗一下，谁叫我们投生为人呢？这是我们的命。”
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